Ефесянам 4
В первых трех главах Павел рассматривал великие и вечные истины христианской веры и роль Церкви в плане Божием. Иисус дал разъединенному миру путь к единству. Этот путь - через веру в Него, и Церковь должна провозгласить эту весть всему миру. А теперь Павел говорит о том, каким должен быть каждый христианин, чтобы Церковь могла выполнить возложенную на нее великую задачу - быть сотрудниками в Господе для достижения всеобщего и полного примирения между людьми и между людьми и Богом в этом мире.
(Еф. 4,1-10)
1 Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны, 2 со всяким смиренномудрием и кротостью и долготерпением, снисходя друг ко другу любовью, 3 стараясь сохранять единство духа в союзе мира. 4 Одно тело и один дух, как вы и призваны к одной надежде вашего звания; 5 один Господь, одна вера, одно крещение, 6 один Бог и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас. 7 Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова. 8 Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам. 9 А "восшел" что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? 10 Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.
Человек, вступающий в какое-либо общество, обязуется вести определенный образ жизни, и если он не выполняет взятые на себя обязательства, он вредит целям сообщества и навлекает позор на свое имя. Павел описывает тот образ жизни, который должны вести люди, вступившие в братство христианской Церкви. Вот пять фундаментальных понятий христианской веры.
1. Во-первых, и, прежде всего, смиренномудрие, по-гречески тапеинофросуне
,
слово, которое действительно было создано христианской верой. В греческом языке нет для смиренномудрия слова, которое не несло бы в себе оттенок убожества, посредственности. Позже ее определили как "крупнейшую жемчужину среди всех христианских добродетелей"; но до христианства она вообще не считалась добродетелью. Древние просто-напросто презирали смиренно мудрость. У греков было прилагательное тапейнос
, соответствующее прилагательному смиренный, которое тесно связано с существительным смиренность. Слово часто характеризуется своей сочетаемостью с другими словами, а это слово сочетается только с неблагородными существительными. Оно употреблялось, например, с греческими прилагательными, имевшими значение рабский (андрапододес, доуликос, доулопрепес
); подлый (агеннес
); пользующийся плохой репутацией (адокос
); раболепствующий (хамаицелос
); прилагательное, характеризующее как пресмыкание, съеживание от страха, раболепство и малодушие.
Христианство все же поставило это человеческое качество пре выше всех добродетелей. Откуда же происходит христианская кротость и что она включает?
а) Источником христианской смиренности является само познание, которое охарактеризовано как "добродетель, дающая человеку возможность сознавать свою недостойность вследствие постигнутого истинного знания о себе". Самое унизительное в мире - открыто посмотреть в лицо самому себе. Многие из нас драматизируют свою жизнь.
Но истинное смиренномудрие приходит к нам, когда мы открыто, беспристрастно смотрим в лицо нашим слабостям, нашему эгоизму, нашим неудачам в работе, в личных отношениях и в достижениях.
б) Христианское смиренномудрие проявляется, когда мы сравниваем нашу жизнь с жизнью Христа и с требованиями Божьими. Бог есть совершенство и, поэтому, выполнить Его требования невозможно. Пока мы сравниваем себя с второстепенными людьми, оно может быть и в нашу пользу. Но когда мы сравниваем себя с совершенством, мы сознаем свои недостатки.
Но нормой для христиан является Иисус Христос и требования Божественного совершенства - и тогда не остается больше места гордости.
в) Это можно выразить и иначе. Некто сказал однажды, что смиренномудрие - результат постоянного чувства, что мы сотворены Богом. Мы находимся в полной зависимости от Бога. Мы творение Божие и в присутствии Творца не можем испытывать ничего, кроме смиренномудрия. Христианская смиренность основана на самопознании, на созерцании Христа и на осознании Бога.
2. Вторая великая христианская добродетель - кротость. По-гречески существительное праотес
, прилагательное от него - праус
, и их нельзя толковать одним словом. Праус
имеет два главных значения.
а) Аристотель, великий древнегреческий мыслитель и учитель, многое сказал о праотес
. Он любил определять человеческие добродетели, как среднее между двумя крайностями. На одной стороне он видел избыток какого-нибудь качества, на другой стороне - недостаток, а между ними как раз нужное количество или соотношение. И Аристотель определяет праотес
, как среднее между слишком сердитым и никогда не бывающим таковым. Человек праус
- всегда сердится, когда нужно и никогда не сердится, когда не нужно. Другими словами, человек праус
- это человек, который вспыхивает негодованием при виде несправедливостей и зла, причиняющих страдания другому человеку, но никогда не реагирует негодованием, если ему самому приходится терпеть несправедливость и оскорбление. Следовательно, кроткий человек всегда негодует, когда нужно, но никогда не возмущается, когда не нужно.
б) Значение этого слова можно показать еще и на другом примере. Праус
употребляется в греческом по отношению к животному, которое обучат так долго, пока оно не стало совершенно послушным. Поэтому человек праус
является полным хозяином своих инстинктов и страстей
. Было бы неправильно утверждать, что такой человек полностью владеет собой, потому что такое совершенное самообладание недоступно человеку. Но было бы правильно сказать, что Бог руководит им. И вот вам вторая характерная черта настоящего члена Церкви. Это человек, которого направляет и которым руководит Бог. Он всегда негодует, когда для этого существует причина и никогда не возмущается, если для этого нет причин.
3. Третья важная добродетель - долготерпение, по-гречески - макротумиа
. Это слово имеет два главных значения.
а) Оно характеризует человека, который ни за что не уступит и не сдастся и который за свою выносливость, пожинает плоды победы. Значение этого слова, пожалуй, лучше всего видно из того, что один иудейский писатель употребил его для описания "стойкости римлян, которые никогда не заключали перемирия, если терпели поражение". В их лучшие времена римляне были непобедимы; бывало они проигрывали битву, бывало они даже проигрывали целую военную кампанию, но они и допустить не могли, что могут проиграть войну. Даже в самые трудные времена они никогда не признавали свое поражение. Христианское терпение
- это дух, который никогда не смирится и не признает поражения. Этот дух не может сломить никакое несчастье, или страдание, разочарование или смущение, но который выдержит до конца.
б) Но слово макротумиа
имеет еще более специфическое значение. Оно означает в греческом терпение в обращении с людьми. Златоуст (Хризостом) определял его как настроение человека, обладающего властью и силой, чтобы отомстить, но сознательно воздерживающегося от этого. Лайтфут определяет его как дух, отказывающийся мстить за клевету. Долготерпение способно любезно выносить неприятных людей, безумцев - не раздражаясь. Лучше всего значение этого слова видно из того, что в Новом Завете оно неоднократно употребляется по отношению к Богу. Павел спрашивает нераскаявшегося грешника: "Или пренебрегаешь… долготерпения Божия" (Рим. 2,4). Он говорит о долготерпении Иисуса к нему (1 Тим. 1,16). Петр говорит о Божьем долготерпении во дни Ноя (1 Пет. 3,20). Он же говорит: "Долготерпение Господа нашего почитайте спасением" (2 Пет. 3,15). Если бы Бог был человеком, он уже давно в гневе и раздражении уничтожил бы землю за ее непослушание. У христианина должно быть такое же долготерпение к своим собратьям, какое проявляет Бог к каждому человеку.
4. Четвертая христианская добродетель - любовь. Христианская любовь была чем-то новым, и, потому, христианским писателям нужно было найти для нее или новое слово, или использовать для него совершенно особенное греческое слово - агапе
. У греков было четыре слова, обозначавших любовь. Во-первых, эрос
- любовь мужчины и женщины, которая включает половую страсть. Далее - филиа
, представляющая теплое чувство привязанности к тем, кто очень дороги друг другу. Потом – сторге
, слово, которое употребляется для передачи и выражения семейной любви и привязанности к родственникам. И, наконец, - агапе
, которое в Библии иногда переводится как любовь, а иногда как милосердие. Агапе значит непоколебимую благожелательность
. Если мы смотрим на человека с агапе
, то это значит, что, не зависимо от того, что он сделает, оно не вызовет у нас ничего иного, кроме желания его высшего блага. Если он даже обижает или оскорбляет нас, мы к нему будем только сердечны. Это определенно означает, что христианская любовь
- не дело наших чувств. Агапе
- результат не столько чувств, сколько воли
. Она характеризуется способностью сохранять несокрушимую доброжелательность к тем, кто не вызывает нашей симпатии или даже неприятен нам, кто не любит нас и даже кого мы не любим. Агапе - это то свойство ума и сердца, которое способствует христианину никогда не иметь желания отомстить, а всегда содействовать высшему благу человека, независимо от того, каков он сам.
5. Эти четыре великие христианские добродетели - смиренномудрие, кротость, долготерпение и любовь - вырабатывают в человеке еще пятую добродетель - мир. Павел советует и настоятельно просит людей, которым он пишет, чтобы они старались сохранить "единство духа в союзе мира", которое является отличительной чертой истинной Церкви.
Павел продолжает излагать основы христианского единства.
1. Единое тело. Христос - голова, а Церковь - тело. Мозг не может осуществить свои идеи, если тело состоит из несвязанных между собой частей. Если в теле нет согласованного единства, все планы ума пропадут напрасно. Единство Церкви важно для дел Христа. Но их суть не столько в механическом единстве, в управлении и обобщенной организации, сколько во всеобщей любви ко Христу и к ближнему.
2. Единый Дух. Греческое пневма
переводится и как дух, и как дыхание; в сущности, его обычно употребляют для обозначения дыхания. Если тело не дышит, оно мертво, а животворящее дыхание тела Церкви - Дух Христов. Не может быть Церкви без Духа, и не может быть Святого Духа без молитвенного ожидания Его явления.
3. Единая надежда в нашем зове. Мы идем к одной и той же цели. В этом важная тайна христианского единства. Наши методы, наша организация могут быть различными, даже наши верования могут несколько различаться, но все мы упорно стремимся к единой цели - к миру, искупленному во Христе.
4. Единый Господь. У раннехристианской Церкви было краткое вероисповедание: "Господь Иисус Христос" (Флп. 2,11). Павел представлял себе, что Бог ожидает дня, когда все люди будут исповедовать это кредо. По-гречески Господь - курио
с. Два употребления этого слова показывают нам, отчасти, что Павел сам имел в виду. Это слово употреблялось для обозначения господина в противоположность слуге или рабу. Так обычно называли римского императора. Христиане тесно объединены, потому что они принадлежат и служат одному Господину и Царю.
5. Единая вера. Павел не подразумевал под этим лишь одно вероисповедание. И действительно, в Новом Завете слово вера редко обозначает кредо, а почти всегда обозначает полное вручение христианина Иисусу Христу. Павел считает, что христиане тесно связаны между собой потому, что они все вместе полностью покорились любви Иисуса Христа. Акт своего повиновения они могут выразить различными способами, но, как бы они ни называли это, добровольное повиновение является их общей чертой.
6. Единое крещение. В раннехристианской Церкви крестили взрослых. Мужчины и женщины переходили в христианскую веру прямо с язычества. Крещение было, прежде всего, публичным исповеданием веры. Солдатом римской армии мог стать лишь тот, кто дал клятву в вечной верности императору. И был лишь один путь в христианскую Церковь - путь открытого признания и исповедания Иисуса Христа.
7. Единый Бог. Вот что говорит Павел о Боге, в Которого мы верим. Он - Отец всех; в этой фразе заключена любовь Бога. Важнейшим в христианской вере в Бога является не то, что Он - Царь или Судия, а что Он - Отец. Христианская идея о Боге основана в любви. Он - над всеми; в этой фразе заключено правление Божие. Какими бы события не представлялись нам - Бог управляет всем. Могут происходить наводнения; но "Господь восседал над потопом" (Пс. 28,10). Он - чрез всех. В этой фразе заключено провидение Божие. Бог создал мир не как человек, который заводит механическую игрушку и оставляет ее прыгать. Бог постоянно вездесущ направляя, помогая, любя. Он - во всем. В этом заключено Его вездесущность во всей жизни. Может быть, Павел взял долю этой идеи у стоиков. Стоики считали, что Бог
- огонь, более чистый, чем любой огонь на земле; и что жизнь людям дает искра этого Божьего огня, которая поселяется в теле человека и обитает в нем. Павел верил, что Бог во всем
.
Павел обращается к другому аспекту своей темы. Он говорил о характерных чертах членов христианской Церкви, а теперь он говорит об их функциях в Церкви. Он начинает с изложения существенной, по его мнению, истины: все добродетели в человеке, все благое - дар благодати Божией. Каждая добродетель, присущая нам, Каждая истинная победа, И каждая мысль о святости От Бога нам дана. Чтобы обосновать свое положение, что Христос дает людям дары, Павел цитирует, с одним примечательным изменением, из Пс. 67,19. В этом псалме описано победоносное возвращение царя. Он "восшед на высоту", то есть, он взбирается по крутой дороге на гору Сион и в улицы Святого города, ведет в плен группу узников; то есть, он идет по улицам города, а за ним узники в цепях как доказательство его победной мощи. Но вот оно, отличие: в псалме говорится далее о том, что победитель принял дары. Павел изменяет это на: "дал дары человекам".
В Ветхом Завете говорится о том, что царь требовал и принял дары от людей; в Новом Завете победитель Христос дает дары человекам. В этом и различие между двумя заветами. В Ветхом Завете ревностный Бог настаивает на получении дани от людей; в Новом Завете любящий Бог изливает Свою любовь на людей. И это действительно благая весть. Потом, как это часто бывало с Павлом, он с одного слова уходит от темы. Он употребил слово "восшед", а оно наводит его мысль на Иисуса. И тут же подает важную истину: Иисус нисходил в мир, когда Он восшел в него человеком; Иисус восшел из этого мира, когда Он вознесся и вернулся к Своей славе. Важная мысль Павла состоит в том, что Христос восшедший и Христос нисшедший - одно и то же лицо. А что это означает? Это значит, что Христос в славе - Тот Иисус, Который ходил по нашей земле. Он по-прежнему любит людей и разыскивает грешника, по-прежнему излечивает страждущего и утешает плачущего. Он все еще друг всех отверженных мужчин и женщин. Оживляет весть Господня нищих и калек, Иисус вчера, сегодня, Тот же и вовек. Любит и спасает грешных, изгоняет тьму. Восшедший Христос по-прежнему любит людей. И еще одна мысль поражает Павла. Иисус восшел превыше всех небес, но Он восшел не для того, чтобы покинуть землю; Он восшел, чтобы наполнить весь мир Своим присутствием. Когда Иисус был здесь во плоти, Он в данное время мог быть только в одном месте, ибо был подвержен всем ограничениям, связанным с телом. Но когда Он вернулся в Свою славу, Он освободился от этих ограничений, и обрел возможность находиться везде в мире через Своего Духа. Для Павла Вознесение Иисуса не значило мир без Христа, а мир с вездесущим Христом.
(Еф. 4,11-13)
11 И Он поставил одних Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и учителями, 12 к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова, 13 доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова.
Этот отрывок представляет особый интерес, потому что в нем дана картина организации и управления раннехристианской Церкви. В ранней Церкви имелось три категории должностных лиц. Влияние и авторитет некоторых распространялись на всю Церковь. Их служение не ограничивалось одним местом, они проповедовали, странствуя по церковным общинам, туда, куда звал их Дух. Были и такие, проповедование которых ограничивалось одной церковной общиной и одним местом.
1. Апостолы. Их авторитет распространялся на всю Церковь. Но апостолами были не одни Двенадцать. Апостолом был Варнава (Деян. 14,4.14), и Иаков, брат Господа (1 Кор. 15,7; Гал. 1,19). Апостол должен был отвечать двум важным требованиям. Во-первых, надо, чтобы он видел Иисуса. Когда Павел заявляет свои права при возникшей в Коринфе оппозиции, он спрашивает: "Не Апостол ли я? Не видел ли я Иисуса Христа, Господа нашего?" (1 Кор. 9,1).
Во-вторых, апостол должен был быть очевидцем Воскресения и Воскресшего Господа. Когда оставшиеся одиннадцать апостолов собрались для избрания заступника на место предателя Иуды, они решили, что им мог быть лишь один из тех, кто находились с ними во все время земной жизни Иисуса и был очевидцем Его Воскресения (Деян. 1,21.22). Собственно говоря, довольно скоро все апостолы должны бы вымереть, потому что относительно скоро все, видевшие Иисуса и бывшие свидетелями Его Воскресения, должны были отойти в мир иной. Но в другом, еще более важном смысле, они остаются: человек, проповедующий учение Христа, должен знать Христа; а тот, кто приносит людям сокровенные силы Христа, должен сам был пережить и испытать на себе всю мощь Воскресшего Христа.
2. Пророки. Пророки не столько предвещали будущее, сколько пересказывали волю Божию. Предвещая волю Божию, они до некоторой степени предсказывали будущее, потому что объявляли о последствиях, если люди не повинуются Его воле. Пророки странствовали от одной церкви к другой. Вероятно, их пророчества происходили не сколько от мыслительной деятельности и исследований, столько от непосредственного вдохновения Святого Духа. У пророков не было ни дома, ни семьи, ни средств к существованию. Они шли от церкви к церкви, возвещая волю Божию, как ее давал им Бог. Пророков вскоре не стало в Церкви по трем причинам:
а) Во времена гонений первыми страдали пророки; им негде было скрываться, и они первыми страдали за веру.
б) У самих пророков возникла проблема. По мере того, как разрасталась Церковь, развивалась и разрасталась местная организация. Каждая община становилась организацией со своим проповедником и своей местной администрацией. Вскоре оседлый проповедник начинал возмущаться вторжением и вмешательством странствовавших пророков, часто нарушавших спокойствие в их общине. Неизбежно пророки должны были постепенно исчезнуть.
в) Из всех указанных должностных лиц злоупотреблять своим положением могли больше всего пророки. Эти странствующие пророки пользовались большим влиянием. Но некоторые из них, лжепророки, злоупотребляли своим положением, используя его для того, чтобы вести удобную жизнь за счет посещаемых ими общин.
3. Евангелисты. Это были странствующие проповедники. Их можно сравнивать с нашими миссионерами. Павел пишет Тимофею "совершай дело благовестника" (2 Тим. 4,5). Они приносили благую весть. У них не было престижа и влияния апостолов, видевших Господа; у них не было и влияния осененных Духом пророков; это были рядовые миссионеры Церкви, несшие благую весть людям, которые никогда о ней не слышали.
4. Пастыри и учители. По-видимому, этими двумя словами Павел определял одну группу людей. Они выполняли самую важную роль в Церкви: не странствовали, а жили оседло и постоянно работали в общине. Они выполняли три функции.
а) Они были учителями. В раннехристианской Церкви было мало книг. До изобретения книгопечатания было еще очень далеко. Каждую книгу нужно было переписывать от руки. Книга размером с Новый Завет могла стоить столько же, сколько трудовой человек зарабатывал в год. Это значит, что свидетельство об Иисусе в основном передавали устно. Это свидетельство передавали задолго до того, как оно было записано и на этих учителях лежала огромная ответственность быть хранителями Евангелия. На них была возложена задача знать и передавать дальше благую весть об Иисусе.
б) Люди приходили в христианскую Церковь прямо из язычества; они буквально не знали о христианстве ничего кроме того, что Христос овладел их сердцем. Поэтому эти учители должны были раскрыть им смысл христианской веры. Именно им мы обязаны тем, что христианская вера осталась чиста и не была искажена, когда она передавалась устно.
в) Эти учители были также и пастырями. Пастырь - по латыни пастух.
В то время христианство представляло собой островок посреди языческого моря. Приходившие в христианство люди лишь на один шаг ушли от своего язычества, и им постоянно грозила опасность вновь возвратиться в язычество; и на пастыре лежала обязанность пасти свое стадо и заботиться о его безопасности. Это слово древнее и благородное. Иисус Сам называл Себя пастырем добрым (Иоан. 10,11.14). Автор Послания к Евреям назвал Иисуса Пастырем овец (Евр. 13,20). Петр назвал Иисуса Пастырем и Блюстителем душ человеческих (1 Пет. 2,25). Он же назвал Его Пастыреначальником (1 Пет. 5,4). Иисус повелел Петру пасти овец Его (Иоан. 21,16). Павел напоминает пресвитерам из Ефеса, что Дух Святой поставил их блюстителями пасти Церковь Господа (Деян. 20,28). Петр наставляет пресвитеров пасти Божье стадо (1 Пет. 5,2). Образ пастыря неизгладимо запечатлен в Новом Завете. Пастырь заботился о стаде и вел овец в безопасное место; он собирал их, если они разбегались и, если нужно было, умирал, спасая их. Пастырь стада Божия - человек, который несет в сердце своем чад Божиих, питает их истинной, ищет заблудившихся и защищает от врагов веры. На каждом христианине лежит долг заботиться о своих братьях.
Перечислив служителей Церкви, Павел говорит о цели, к которой они должны стремиться и о том, что они должны делать. Цель их заключается в совершении святых, то есть членов Церкви. Совершенный по-гречески катартисмон
- интересное слово и происходит от глагола катартицейн
которое употребляется в медицине, когда надо вправить сломанные члены или вывихнутые суставы. В политике оно означает установить мир между оппозиционными фракциями (в парламенте) для обеспечения работы правительства. В Новом Завете этот глагол употребляется в значении чинить сети (Мар. 1,19), и исправить человека, впавшего в грех, чтобы он мог вновь быть принятым в церковное братство (Гал. 6,1). Идея этого слова - привести объект в должное состояние. Таким образом, церковные служители должны заботиться о том, чтобы члены братства были должным образом обучены, и направлены, чтобы о них так заботились, чтобы и заблудших искали и находили, и чтобы они вновь стали достойными членами братства. Их цель направлена на то, чтобы дело служения могло идти дальше.
Для служения Павел употребил слово диакониа
, в основе которого лежит идея практического служения. Церковные служители не должны заниматься только вопросами богословия и церковного права; они должны следить за продолжением практического служения бедных и одиноких людей Божиих. Служителям поручено следить за развитием тела Христова. Их труд всегда должен быть созидательным, а не разрушительным. Цель их работы не в создании неприятностей, а в том, чтобы проблемы были бы разрешены, и единство духа в союзе мира укрепили бы структуру Церкви
. Но у служителей Церкви есть и более значительные цели. Вышеприведенные цели - их ближайшие задачи. Но кроме них они стараются достичь совершенного единства членов Церкви. Они не должны поощрять создание партий в Церкви и не делать ничего, что вызвало бы разногласия в ней. Наставлением и примером они каждый день стараются сблизить членов Церкви в более тесное единство
. Их цель - совершенный возраст членов Церкви. Церковь не может довольствоваться тем, что ее члены ведут благопристойный образ жизни, а чтобы они стали образцами совершенной христианской зрелости. Итак, Павел заканчивает бесподобной великой целью. Церковь стремится к тому, чтобы ее члены стали такими, чтобы их можно было мерить мерой полноты Христа, чтобы создать братьев и сестер, которые отражали бы Иисуса Христа. Однажды во время Крымской войны Флоренс Найтингейл проходила ночью по больничной палате. Она остановилась и склонилась над постелью тяжело раненного солдата. Когда она посмотрела вниз, раненный взглянул на нее и сказал: "Вы для меня - Христос". Святого определили как того, "в ком живет Христос". Вот кем должны быть истинные члены Церкви.
(Еф. 4,14-16)
14 дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения, 15 но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос, 16 из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
В каждой поместной общине есть люди, нуждающиеся в защите. Некоторые, подобно младенцам, всецело поглощены погоней за новшествами и новомодными религиозными учениями. История учит, что новые течения в религии приходят и уходят, а Церковь пребывает вечно. В Церкви вере всегда можно найти здоровую пищу. В каждой поместной общине бывают члены, от которых надо остерегаться. Павел говорит о лукавстве людей; при этом он употребляет слово кубеа
, то есть мастерство при игре в кости.
Такие люди, манипулируя лукавыми искусными аргументами, пытаются увлечь верующих от веры. Наш век характерен тем, что люди говорят о религии больше, чем когда-либо раньше; и христианам, особенно молодым христианам, приходится противостоять лукавым доводам врагов Христа и Церкви. Нам дана лишь одна возможность избежать заразы новейших религиозных учений и соблазнительных доводов лукавых людей
- постоянно лелеять любовь свою ко Христу
. Но Павел приводит еще одну иллюстрацию. Он говорит, что тело только тогда способно эффективно действовать, когда все члены согласно взаимодействуют. Так же функционирует и Церковь, говорит Павел; и это бывает лишь тогда, когда главой ее действительно является Христос, и каждый член Церкви согласовывает свои действия с Ним, подобно тому, как каждый член здорового тела подчиняется уму.
Христианин лишь в том случае может остаться твердым в вере и противостоять соблазнам, а Церковь лишь тогда может остаться здоровой и плодотворной, если существует тесная внутренняя связь с Иисусом Христом, Который является главой и сердцем всего тела.
(Еф. 4,17-24)
17 Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего, 18 будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их невежества и ожесточения сердца их. 19 Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью. 20 Но вы не так познали Христа; 21 потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, – 22 отложить прежний образ жизни ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях, 23 а обновиться духом ума вашего 24 и облечься в нового человека, созданного по Богу, в праведности и святости истины.
Павел призывает новообращенных оставить прежний образ жизни и обратиться ко христианскому. Здесь он приводит важные особенности языческой жизни. Язычники заняты пустой суетой; умы их помрачены из-за их невежества. И здесь Павел употребляет примечательное слово: сердца их ожесточены. Слово поросис
,
употребленное Павлом и переведенное как ожесточение
- ужасное и страшное
. Оно происходит от порос
, первоначально означавшего камень более жесткий, чем мрамор. Потом его стали употреблять и в медицине. Им стали обозначать известковые подагрические отложения солей в суставах, которые могут привести к полной потере движений. Им стали обозначать костную мозоль, образующуюся вокруг вправленного перелома кости; мозоль, которая тверже самой кости. И, наконец, слово приобрело значение полной потери чувствительности; им определяют все, что отвердело настолько, что оно совсем стало бесчувственным. Вот говорит Павел, ужас греха заключается именно в том, что он ожесточает людей.
Павел употребляет еще два ужасных греческих слова, характеризуя языческий образ жизни. Он говорит, что они, дошедши до бесчувствия, предались распутству так, что делают всяческую нечистоту с ненасытимостью. Для распутства Павел употребил греческое слово аселгеиа
. Платон определял это слово как "бесстыдство", а другой автор как "готовность к любому наслаждению". Учитель Церкви Василий Кесарийский (ум. в 379 г.) определил его как "состояние души, неспособной подчиняться дисциплине". Но главная отличительная черта аселгеи
в следующем: обычно безнравственный человек пытается скрыть свой грех, а человек, движимый аселгеией, даже не заботится о том, насколько он возмущает общественное мнение, если только он может удовлетворить свои желания. Грех может так захватить человека, что он теряет всякое чувство приличия и стыда.
Человек без Христа делает все это с ненасытимостью. Ненасытимость, плеонексиа
, еще одно ужасное слово, которое греки определяли как "надменную алчность отвратительную любовь к обладанию", "противозаконное желание вещей, принадлежащих другим
". Его определяли также как намерение человека, всегда готового пожертвовать интересами своего ближнего ради удовлетворения своих желаний. В языческом мире Павел видел три большие опасности. Он видел, что сердца людей были настолько ожесточены, что они даже не сознавали, что грешат; что люди настолько попали под власть зла, что потеряли всякий стыд и всякое чувство приличия; что они настолько стали рабами своих желаний, что не заботились о том, чью жизнь разрушали, коль скоро они могли удовлетворять свои желания. Эти же грехи господствуют и сегодня в мире, где нет Христа; грехи, которые отовсюду вторгаются в жизнь безбожников и шествуют по улицам всех больших городов. Павел убеждает своих новообращенных друзей покончить с такой жизнью. Он говорит очень ярким языком: "Отбросьте старый образ жизни, как вы сбрасываете старое платье; оденьтесь в новое; отбросьте ваши грехи и оденьтесь в праведность и святость, которые вам может дать Бог.
4:1 поступать. Букв.: "ходить" (в смысле "жить"). Фактически "хождение" - главная тема гл. 4,5 послания. В них Павел раскрывает жизнь (или "хождение") в добр (в добрых делах, 2,10).
призваны. Павел говорил о надежде, к которой призваны верующие (1,18; 4,4); здесь же он сосредотачивается на той жизни, к какой они также призваны (1,4.12.14; 2,10.22;3,10).
4:7 Каждому же из нас. Все христиане имеют общий дар благодати: спасение через веру (2,5.8). Каждому христианину дается свой особый благодатный дар на пользу Церкви (о собственном даре Павел упоминает в 3,2.8). Единство Церкви нигде не проявляется столь явно, как в этой органичной взаимозависимости членов тела Христова.
4:8 Псалом 67 воспевает торжественное шествие Бога с горы Синай на гору Сион и последующее воцарение Его в храме. Павел видит в этом псалме предызображение победного восшествия Христа на небеса.
восшед... пленил плен. Т.е. духовные силы зла, которые Он поразил и обезоружил на Кресте (Кол. 2,15 и ком.).
4:9 Призывая верующих к усвоению образа жизни Христа, Павел напоминает, что Христос достиг Своего теперешнего высокого положения через уничижение (Он воплотился и сошел "в преисподние места земли", Флп. 2,1-11).
4:11 одних апостолами. Формально апостолами называли двенадцать учеников, которые были с Иисусом и засвидетельствовали Его воскресение (или опытно пережили особое откровение воскресшего Господа) и кому Сам Иисус поручил положить основание Церкви и пронести откровение (Деян. 1,21.22; 1 Кор. 15,1-9). Это слово употреблялось и в более широком смысле, обозначая людей, посланных в качестве представителей отдельных общин (2 Кор. 8,23; Флп. 2,25).
других пророками. Пророки - проводники непосредственного, особого откровения Божиего в ранней Церкви. Они занимались проповедью, наставлением, утешением, увещеванием и поучением (Деян. 15,32; 21,9-11; 1 Кор. 12,10; 13,2.8). Поскольку их учение положило основание Церкви (2,20), служение апостолов и новозаветных пророков представляются неповторимыми.
иных Евангелистами. Т.е. благовестниками. Это люди, получавшие (во все времена) особый дар нести миру Евангелие (Деян. 21,8; 1 Кор. 1,17).
иных пастырями и учителями. Оба слова означают людей, которые пасут и назидают стадо Божие.
4:16 все тело. Павел использует теперь аналогию с человеческим телом. Верующие получают дары не для того, чтобы пользоваться ими единолично, для собственного назидания. Павел охватывает своим видением всех христиан (Кол. 1,28.29). Уйдя далеко вперед в своем постижении глубин Христовых, он стремится к такому познанию Сына Божия, к такой зрелости, какие будут ему даны, лишь когда все остальные верующие достигнут того же.
4:17-19 Ср. Рим., гл. 1. Павел уже говорил о чуждости язычников народу Божию (2,12). Здесь он говорит, что они далеки от жизни Самого Бога; это и есть состояние духовной смерти (гл. 2). Послание к Римлянам изображает, как Бог предает язычников безрассудной, развратной жизни (Рим. 1,24-31); здесь же представлен этот же процесс, но со стороны человека: "они, дойдя до бесчувствия, предались распутству" (ст. 19). Ср. с книгой Исход: там говорится, что Бог ожесточил сердце фараона (напр., Исх. 4,21; 7,3), но и фараон сам своей волей ожесточает свое сердце (Исх. 8,15.32; 9,34).
4:21 вы слышали о Нем. Букв.: "слышали Его" (т.е. проповедь о Нем).
так как истина во Иисусе. Бог разорвал порочный круг смерти, дав язычникам познание Своего Сына и того, что Он совершил ради них (1,13.15).
4:22-24 отложить... обновиться... и облечься. Принадлежность Христу подразумевает отвержение прежней жизни и избрание новой. Это передано образно: человек совлекает прежний образ жизни, словно изношенную одежду, и облекается в новую. В прежней жизни господствовали похоти (2,2.3), для новой жизни характерны праведность и святость. Старая жизнь была полна лжи и обмана, новая обладает истиной (ст. 21,24).
4:27 Поскольку осуществленное единство верующих позволяет Богу явить Свою примиряющую силу (ст. 1-10; 2,14-16), нарушение единства выгодно дьяволу (2,2; 6,11).
4:30 не оскорбляйте. Возможность опечалить Духа Святого "гнилым словом" (ст. 29) - красноречивое указание на то, что Он Дух - Личность, а не безликая сила.
4:32 - 5,2 как и Бог... как и Христос. От верующих ожидается, что они перенесут на других людей то прощение и любовь, которые Бог простер на них во Христе. Здесь та же логика, что и в Пятикнижии, где Израиль, искупленный из египетского рабства и уз, должен был оказывать особое внимание чужеземцам, рабам и пришельцам (Исх. 22,21; 23,9; Лев. 19,33.34). Эта искупительная этическая логика лежит и в основе новой заповеди Иисуса: "Как Я возлюбил вас, так и вы да любите друг друга" (Ин. 13,34).
Не властвовать должно учителю, а служить ученикам ради их спасения. Посему и Павел, как слуга, умоляет. Выставляет даже узы свои для успешности просьбы. Узник ведь в Господе , то есть не за дурное дело, а ради Господа. Итак, окажите почтение узам ради Господа. О чем же я молю? Не о себе, а о вас, чтобы вы жили достойно своего звания. Вы ведь призваны к великому: восседать вместе со Христом и царствовать вместе с Ним, и не следует посрамлять своего достоинства делами, недостойными Христа. От догматического же учения перешел к нравственному, придавая тем сладость своему слову.
Показывает, каким образом возможно поступать достойно звания , если мы будем смиренными. Ибо тогда ты вполне поймешь, каков ты есть и чего удостоился; и смиришься, и постараешься служить своему благодетелю. И притом оно служит основанием всякой добродетели; посему и Господь начал Свои заповеди блаженства отсюда, называя блаженными нищих духом, то есть смиренномудрых. Со всяким , говорит, смиренномудрием , не в словах только, но и на деле, в наружном виде и голосе, и не так, чтобы в отношении к одному являть себя смиренным, а к другому нет, но в отношении ко всякому, малым ли он будет, или великим.
Ибо возможно быть и смиренным, и вместе с тем вспыльчивым и гневливым; но такое смирение бесполезно.
Научает, какая польза кротости и долготерпения, - это снисходительность друг к другу. Потом, чтобы кто-нибудь не сказал: как же я буду снисходителен к ближнему, когда он гневлив и дерзок? - он указывает и способ - в любви. Ибо, если мы будем иметь любовь, то будем снисходить друг другу.
Как в теле дух все объемлет и объединяет, так и Церковь объединяет Святой Дух, хотя мы различны и по роду, и по характеру, и по занятиям. И чрез Святого Духа мы становимся единым телом. Итак, постараемся хранить это единение, живя в мире друг с другом. Ибо если мы не будем иметь союза любви и не будем жить в мире друг с другом, то погубим то единение, которое даровал нам Дух, - подобно тому, как если бы возник раздор у руки или ноги с остальным телом, и они отказались от союза с прочими членами, то они уже не были бы под властью одного духа. Итак, нужно великое тщание, и мы не леностно должны поддерживать мир, крепко соединясь друг с другом, дабы, куда один стремится, и другой тоже (ибо таковы союзники), а не самопроизвольно распоряжаясь собой; тогда только будем в едином Духе.
Не просто любви ищет Павел, но любви, делающей всех единым телом, чрез полное единение друг с другом, так, чтобы, как члены тела, они сострадали и сорадовались друг другу. И один дух . Прекрасно это сказал, показывая, что, став одним телом, они будут и одним духом, или же что возможно быть единым телом, но не единым духом (подобно тому, как если бы кто был в дружбе с еретиками, но не следовал их учению). Или же: получив один дух верой, вы должны быть и в единомыслии. Или же духом называет одинаковое у всех душевное настроение и единомыслие, как бы так говоря: одно тело и одна душа.
Бог говорит, призвал вас к одному и тому же, всем даровал жизнь, равно для всех стал главой, всех совоздвиг и посадил с Собой и просто всех принял с одинаковой честью, и все имеем одну и ту же надежду. По сему вы должны быть едино и по союзу любви. Ибо в отношении к нему мы равны, хотя и различаемся на земле.
Ведь нет того, чтобы ты имел высшего Господа, а тот низшего; чтобы ты спасался верой, а тот делами; чтобы тебя делало свободным крещение, а того нет.
То есть Он над всем и чрез все проникает Своим промыслом и управлением, и во всех нас обитает. Заметь также, что еретики предлог через относят к Сыну, а (предлог, - Прим. Ред. ) во к Духу, как будто он имеет умаляющее значение : а они прилагаются к Отцу, конечно, не в унижение Его.
Если все, как говоришь, общее, почему же один имеет больше дар, а другой меньше? Ибо это возбуждало в них, в коринфянах и многих других, зависть. Разрешая это, апостол говорит, что каждому дан дар в той мере, как определил Даровавший. Посему, так как это дар, будь доволен, потому что ты все-таки его получил, а не дан он тебе как нечто должное. А так как эту меру определил Бог, то не любопытствуй. Ибо если Бог определил, то, конечно, это сделал вполне соответственно. Итак, необходимое и без чего нельзя быть христианину - это обще для всех, а если кто-то имеет несколько больший дар, то ты не скорби, потому что и больший труд соединяется с ним, как об этом скажет впереди. И не сказал: по мере веры каждого, чтобы не предались малодушию те, которые имеют мало ее, но в хотении Дающего полагает меру, чтобы вовсе даже и не дерзали рассуждать.
Что Он дал дар, это говорит, видно из слов пророка; Он дал даяние человекам. Но пророк говорит: ты получил дары, а это то же самое, потому что Бог, даруя дары, взамен приемлет служение. А кто получает дары, получает их для того, чтобы делать и трудиться. Посему не должно быть праздным. На высоту же восшел - или на крест, или на небо в вознесении, что даже лучше, как видно из последующего. О каком же плене говорит? О плене диавола. Ибо Он взял в плен диавола и смерть, и клятву, и прегрешение, а также и нас, бывших под властью диавола и повинных сказанному.
Говоря здесь о смирении, Павел в пример указывает на Христа, как и в Послании к Филиппийцам (Флп.2:8), говоря: как Он не отказался сойти, так и вы не отказывайтесь чрез смирение унижать себя. А что снизошел, это видно из выражения пророка: восшед , потому что в отношении к Богу, когда говорится восшед , необходимо уже разуметь, что Он прежде сходил, а о человеке еще нет. Куда же сходил? В ад: его, конечно, называет преисподними местами земли , по общему пониманию. Как говорил и Иаков: сведете седину мою с горестию во гроб (Быт.44:30); и Давид: чтобы я не уподобился нисходящим в могилу (Пс.27:1). Итак, Он сходил в самые нижние страны, за которыми уже нет ничего другого, и восшел превыше всех, над чем уже нет более ничего. И это схождение не воспрепятствовало Его восхождению. Посему и вы, если смирите себя, вознесетесь. Ради того Он это и совершил, чтобы все наполнить Своим владычеством и силой, по плоти, так как по Божественности и прежде все наполнял. Все это идет против Павла Самосатского и Нестория. Ибо Тот, Который сошел - очевидно, как горний обитатель сошел, и чрез воплощение на землю и чрез смерть в ад, - один и Тот же, а не различный.
И знаменательно сказал: Он . Ибо Тот, Который так позаботился о нас и Который ради нас не отказался сойти даже до самых нижних пределов, не просто распределил дары, но, без сомнения, с мудростью и пользой. Как же после этого ты скорбишь, что неблагоразумно сделано распределение? А в одном месте говорит, что Дух разделяет: в котором вас Дух Святый поставил (Деян.20:28) и: все же сие производит один и тот же Дух (1Кор.12:11); в другом же относит это к Отцу: иных Бог поставил в Церкви во-первых, Апостолами и т. д. (1Кор.12:28), и: я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог (1Кор.3:6). А здесь относит к Сыну. Таким образом, едино действие трех.
Первые - апостолы, потому что и дар пророчества имели, а пророки, именно новозаветные, не имели апостольства.
Так называет тех, которым вверены Церкви, - епископов, как Тимофей, Тит и им подобные. Но можешь разуметь под пастырями и пресвитеров, и епископов, а под учителями - и диаконов даже. Ибо и они, имея звание очистителей (καθαρτικην τάξιν), посредством слова очищают народ.
Видишь ли, какое достоинство? Каждый говорит, совершает, каждый служит делу созидания Тела Христова, или Церкви. Зачем же ты скорбишь, как получивший меньший дар? Даже ведь и ты содействуешь совершению святых , то есть пользе верующих и их усовершенствованию. Итак, смотри, получив дар к созиданию других, из зависти к большим дарам не погуби самого себя. Притом, если к усовершенствованию верующих другой и получил больший дар, пойми, что и больший труд и служение соединяется с ним, и больше посему ответственность. А с другой стороны, не сатанинское ли свойство - завидовать тому, кто совершает и созидает Тело Христово? Богопротивнику ведь это прилично.
До тех пор, говорит, должно всем нам, получившим дары, делать, трудиться и созидать, пока не придем к единству веры, то есть пока не явимся все имеющими одну веру, не отличаясь по догматам и не имея между собой разногласия в том, что касается жизни. Ибо тогда будет истинное единство веры, тогда познаем Сына Божия, когда будем иметь правое мнение в деле учения и будем сохранять союз любви. Ибо Христос есть любовь.
Под образом совершенного мужа и меры возраста говорит он о совершенном познании догматов, равно как и под исполнением Христовым разумеет совершенное и всецелое познание Его и веру, что Он, один из Троицы и равный Отцу, стал Человеком, единой ипостасью в двух естествах, волях и действиях и что вместе с телом совосседает со Отцом и опять придет и все остальное, что право о сем мыслится и говорится. Как же после этого в другом месте он называет наше познание несовершенным? В отличие от будущего знания, а здесь в отношении неизменяемости познания называет его совершенным. Ибо, когда мы не будем колебаться, тогда будем совершенны, как видно из следующего.
Будем же, говорит, твердо и непоколебимо держаться той малой меры, которую мы получили, и не будем, подобно детям, колебаться и увлекаться всяким учением. На то и даны дары, чтобы строить и утверждать, дабы не колебалось здание. Словами дабы мы не были более показал, что прежде они были таковы. Включает даже и себя самого, чтобы не упреками, а добротой Исправлять. А говоря колеблющимися , показывает, в какой опасности находятся души нетвердых в православии. И, выражаясь образным языком, называет ветрами различные учения.
Хитрые и лукавые на словах все имеют фальшивое и ложное, и ничего в них нет здравого и устойчивого. Мы же, будучи искренни в любви к Богу и ближнему, не ложное имея учение и живя нелицемерно (ибо здесь, кажется, он дает и уроки жизни), да возрастим во Христа все наше - и жизнь, и догматы. Ибо с Ним, как Главой, мы должны сообразовать все свое, чтобы не приносить ничего несогласного и не гармонирующего с Главой, но все иметь возращенным по Нему.
Мысль этого места такова, хотя и неясно высказана: как в теле дух, нисходя из головного мозга по нервам, не просто сообщает всем членам чувствительность, но сообразно свойствам каждого: одному, способному воспринять больше, - больше, а способному воспринять меньше - меньше; так и Христос нашим душам, которые суть Его члены, раздает Свои благодатные дары не просто, но при действии в свою меру каждого члена , то есть сколько каждая в состоянии вместить, и таким образом все тело получает приращение для созидания самого себя в любви . Да иначе и невозможно воспринять вспоможение свыше нисходящего Духа, Который нас оживляет и возращает, если мы не будем соединены и объединены любовью, как одно тело. Подобно тому, как если бы примерно рука, отделенная от тела, не могла бы более воспринимать воздействия от духа, потому что она отрешена от тела; так и мы, если не будем иметь единения, не получим исходящей от Главы нашей Христа благодати Духа. Для того-то и сказал: тело составляемое и совокупляемое , чтобы показать, что члены не просто положены один подле другого, но соединены между собой, и каждый занимает свое место, и не вывихнут и не обезображен. Итак, наше дело самих себя скреплять и соединять посредством любви, а дело Христа - Главы нашей - ниспосылать Духа. Итак, вся речь о смирении и единении. Слова же посредством всяких взаимно скрепляющих связей показывают, что Дух, разливаемый и подаваемый Главой, осязательно касается всех. Итак, тело растет и созидается чрез то, что подаяние Духа касается членов и что Он действует в них (ибо сие значит при действии ), или что им доставляет силу действовать.
Учителю свойственно не только увещевать, но и устрашать, показывая, что сам Бог предстоит своим ученикам, как это и делает здесь Павел. Заклинаю , говорит, вас Господом , то есть привожу в свидетели Господа, что я не скрыл от вас, что следовало сказать. И не сказал: не живите так, как вы живете, чтобы не уязвить их, но: как поступают прочие народы , примером других вразумляя их. По суетности же ума поступали, потому что служили идолам, были рабами страстей и предавались суете мира. А то, что называется суетой, потому так называется, что мы пользуемся им суетно; ибо не по своей природе оно суетно, так как все создано хорошо весьма.
Хотя и сиял свет богопознания и чистой жизни, но они омрачили себя, обессилив душевное зрение мглой страстей и житейских попечений. Да, великий и неудобопроходимый поток представляют страсти и мирские заботы, помрачающие разум. Посему живущие так и отчуждены от жизни Божией, то есть от жизни по Богу. Потому что жизнь разумная состоит в том, чтобы уразумевать истину. А слепой по отношению к ней в подлинном смысле и не живет, так как истина есть сущность и свет разума.
Итак, если они находятся в неведении, за что же ты их винишь? Несведущего должно научить, а не обвинять. Но это неведение, говорит, произошло в них вследствие ожесточения, то есть бесчувственности; а бесчувственность вследствие наклонности их к нечистой жизни, так что они достойны обвинения. Да послушай, и что дальше следует.
Не видишь ли, что по доброй воле они сделались столь бесчувственными? Дойдя до бесчувствия , то есть совсем разленившись, не желая делать ничего доброго, дойдя до полной бесчувственности и как бы обезумев, предались распутству . Для чего же? Чтобы совершать нечистоту, потому что ее (нечистоту) поставили себе занятием и беспрестанным делом, и не один вид ее, но всякую. Как же после этого могли они не потерять чувствительности, предавшись всякого рода нечистоте? Ибо нечистая жизнь есть причина и лукавого учения и приводит к непониманию всего хорошего. Поэтому, когда в другом месте услышишь, что Бог предал превратному уму (Рим.1:28), помни и эти слова и, сопоставляя то и другое, разумей, что Бог называется предающим тех, которые сами себя предают, то есть попустил и оставил их, так как они сами сделали себя достойными того. И даже выражением с ненасытимостью указывает на добровольную в них бесчуственность. Ибо, говорит, им можно было и деньгами, и удовольствиями пользоваться умеренно, а они, предавшись неумеренности, во всем огрубели и стали бесчувственными ко всему доброму.
В таком-то положении находятся язычники; но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились , то есть после того, как познали Христа. И не сомневаясь, но вполне уверенно говорит так. Ибо в том и состоит познание Христа, чтобы жить добродетельно; равно как и худо живущий не знает Христа. Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются (Тит.1:16). Слова же так как истина в Иисусе понимай так: не как язычники ходят, так бы и вам в том же оставаться. Ибо не суета - дело Христово, но истина, учение и жизнь. Грех есть ложь, так как лишен существенности и не имеет цели; добродетель же - истина, так как устойчива и имеет цель. Чему же вы научились, в чем состоит Христова истина? В том, что вы отложили ветхого человека, то есть обычаи прежней жизни и жизнь ветхую и повинную греху.
Двояко это можешь понимать: или как похоти тлеют, так и сам человек, то есть рассудок, растлевает. Каким же образом похоти тлеют? От болезни и старости увядает красота, и крепость точно так же, и вообще все наконец разрушается смертью. Ибо в тот день , говорит Давид, исчезают все помышления его (Пс.145:4). Или же: в похотях сказано вместо: от похотей. Так как от них растлевается ваш ветхий человек, как хлопчатая бумага и железо, от чего рождаются, от того и гибнут. Ибо и любовь к славе губит, что касается души - всегда, но бывает иногда и телесно; и удовольствия тоже. Прекрасно же назвал и обольщением наслаждение, происходящее от них. Ибо все это есть подлог и обман, потому что удовольствием только представляется, а в сущности есть горечь. Обольщение в том и состоит - казаться одним, и быть другим.
Чтобы кто-нибудь не подумал, что вводит другого человека, он говорит: обновиться , то есть само обветшавшее обнови и сделай другим. Так что предмет - один и тот же, перемена же только в характере и мысли. Каким же образом могло бы произойти это обновление? Чрез Святого Духа, Который поселяется в нашем уме, потому что Дух не терпит ветхих деяний. Сказанное такой имеет смысл: обновляйтесь духовным обновлением в уме вашем, а не телесным и в теле происходящим.
Видишь ли, предмет один, который вовлекает с себя и облекается: но одежды различны, именно: порок и добродетель? Ибо как легко раздеться и одеться, так же легки порок и добродетель, если пожелаем. Почему же представляет порок и добродетель под образом человека? Потому что делами характеризуется человек, и они не менее естества показывают человека - добрый ли он, или злой. Итак, новый человек - это обновленный крещением, который должен быть и крепким, и не имеющим повреждения, и здоровым, ибо все это свойственно молодости.
Этот человек, говорит, создан не по похоти, а по Богу , то есть от Бога то создание, которое Ему благоугодно, в купели не от воды и земли, но в праведности и святости . Ибо в том - сущность такового человека. Правда - вообще добродетель, как обыкновенно мы и называем праведным человеком безупречного. И Господь, говоря: если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев (Мф.5:20), - разумеет здесь всякую добродетель. Святость же есть чистота и исполнение всего должного; как например по отношению к умершим мы говорим: οσίαν - когда кто по отношению к ним исполнил должное , и еще άφιοσάμην (я отделался - все совершил). Но так как в Ветхом Завете говорилось о правде, то он говорит, что она была образом сей праведности. Я же говорю тебе о правде истины и Евангелия. Или в противоположность наружной и лицемерной правде он указал на правду истинную. Хотя сей человек и создан в крещении в правде и преподобии, но ему и теперь следует облекаться ими чрез жизнь и дела. И когда ты слышишь, что должно облечься, то уже помышляй, что никогда не следует разоблачаться, как и сказано: облечется проклятием, как ризою (Пс.108:18), и Ты одеваешься светом, как ризой (Пс.103:2). И мы имеем обыкновение говорить: такой-то надел на себя личину такого-то.
Сказав о ветхом человеке вообще, потом описывает его и по частям. И, во-первых, устраняет ложь в отношении друг к другу и, что особенно важно и способно пробудить стыд, потому что мы члены друг другу, - как бы так говоря: неужели глаз, увидев зверя, лжет - ногам и препятствует им бежать? Или же нога, ощутив глубокий ров, скрывающийся под тростником и землей, неужели лжет и не дает знать глазу, чтобы он посмотрел в другую сторону и нашел обход? И вообще во всем ты найдешь то же самое. Посему и мы также не будем лгать друг другу, ибо мы - члены одного тела.
Видишь, какие члены у ветхого человека: ложь, злопамятство, воровство? И не сказал: да будет наказан крадущий, - но: да отстанет, говорит, от этого зла. Ибо то дело внешних судилищ, а это - учение Христово. Где же так называемые катары (καθαροί - чистые), а на самом деле исполненные всякой нечистоты, отвергающие покаяние? Пусть они услышат, что снять с себя позорное имя - значит не отстать только от греха, но и делать нечто доброе. Ибо послушай, что говорит далее.
Ибо не достаточно отстать от греха, а нужно вступить на противоположный ему путь добра. Прежде он делал зло? Теперь пусть совершает добро, - и не просто, а с усилием: чтобы, с одной стороны, сокрушить тело, которое прежде вследствие бездействия навыкло ко злу, а с другой - чтобы в достаточном количестве иметь способы к жизни и продовольствию, дабы уделять и другим, - и дабы тот, кто прежде других обирал, теперь благотворил другим. Чудное дело! Евангелие превращает в ангелов чуть не демонов!
Раздражение (πικρία) есть внутренняя испорченность, лукавство, подготовка к злодеянию; а ярость есть начало гнева , как бы некоторое воспламенение; гнев же - такое состояние, когда он переходит в действие. А так как гнев, если не сопровождается криком , разжигающим его, быстро угасает; то (апостол) говорит: и крик да будет удален от вас , то есть пусть исчезнет и не останется никакого следа. Ибо крик - это конь, а гнев - всадник: задержи коня, и ты низверг всадника. Отыми также и злоречие , то есть злословие, которое, хотя порождается гневом, но само еще более его разжигает посредством крика. Но так как много бывает людей тайно уязвляющих, которые ничего не говорят, но тайным образом причиняют вред, которые выжидают незаметно из-за угла причинить зло, посему он присовокупил: со всякою злобою , то есть и с малой, и с большой.
Так как недостаточно только удерживаться от зла для получения Царствия, но нужно и делать добро (ибо, если мы будем пренебрегать деланием добра, то попадаем в геенну, если даже и не сделаем зла, как это видно из многих мест в Евангелии (Мф.3:10), посему Павел, отвергая дурное, склоняет к деланию добра и говорит: будьте добры , в противоположность гневу, сострадательны , в противоположность жестокости, прощайте друг другу , то есть бывайте снисходительны и прощайте согрешающих против вас, в противоположность злобе и злословию.
Так как пример гораздо убедительнее, то он и представляет в образец Бога. Он мог даже указать на то, что Бог сказал: прощайте, и прощены будете (Лк.6:37), но так как многие сомневаются в будущем, то он указывает на то, что совершилось, говоря: Бог простил нам . Каким образом? Во Христе , то есть с опасностью для Сына Своего и даже закланием Его. Ты, может быть, прощаешь без опасности для тебя, а Он не так; ты прощаешь брату своему, а Он отпустил и простил тебе, когда ты был врагом. Заметь также, как он вместо того, чтобы сказать: прощайте друг другу, сказал: "себе самим" (так в церковнославянском переводе, - Прим. Ред. ), показывая, что, когда мы прощаем (χαριζώμεθα) друг другу, этим самым и себе заслуживаем милость.
4:1
Итак я, узник в
Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы
призваны,
Павел, будучи христианином, воспринимал себя «узником», движимым узами Христа и соединённым ими со Христом. Христианам из Ефеса
он предлагал не опорочить этого звания «христианина», которое они
приобрели, вступая в собрание Христа.
Интересны некоторые выдержки комментария Баркли:
Человек, вступающий в какое-либо общество, обязуется вести
определенный образ жизни, и если он не выполняет взятые на себя
обязательства, он вредит целям сообщества и навлекает позор на имя
общества, которое он вызвался представлять.
Павел описывает тот образ жизни, который должны вести люди, вступившие в братство христианской Церкви.
4:2 со всяким смиренномудрием смирение в мире считается недостатком, признаком слабости, малодушия, неполноценности. В христианстве же человек, смиривший себя пред Господом при помощи мудрости Божьей (смиренномудрие) и научившийся осознавать свою ничтожность по сравнению с Божьим образцом праведности - достоин похвалы. Смиренный христианин способен отречься от своего собственного «я» и безропотно принять Божью сущность, считая её единственно возможной для себя и правильной.
и кротостью
кротость в мире также воспринимается как
бесхарактерность. Почему? Потому, что кротость – это безответность,
безропотность, добродушие, миролюбие, мягкость, покорность,
скромность, терпеливость, уступчивость. Кроткий человек не станет «выгрызать» себе место под солнцем любой ценой и за счёт устранения других.
Кротость же в христианстве (от слова «укротить») - это человек, в
абсолюте послушный гласу Господа, воспринимает Господа как Хозяина над собой. Отсюда и такие составные, из-за которых мир
считает кротких христиан всего лишь слабохарактерными и не умеющими
за себя постоять.
и долготерпением,
долготерпение - сродни выносливости, только не в физических
нагрузках, а в обращении с людьми. Долготерпеливый способен без
злобы, жалоб и раздражения выносить любые оскорбления и неприятные сообщества. Поэтому долготерпение помогает христианину укрепляться в смирении и кротости, все эти качества
вместе помогают учиться любить соверующих, ибо благодаря этим
качествам в соверующих видятся не просто люди с разным характером,
а люди, любимые Господом. А если Бог возлюбил собрание Христа
Своего, то как же нам не возлюбить это собрание?
снисходя друг ко другу любовью,
о значении христианской любви - комментарий Баркли, лучше не
скажешь:
У греков было четыре слова, обозначавших любовь. Во-первых, эрос
-
любовь мужчины и женщины, которая включает половую страсть. Далее -
филиа
, представляющая теплое чувство привязанности к тем, кто очень
дороги друг другу. Потом - сторге,
слово, которое употребляется
для передачи и выражения семейной любви и привязанности к
родственникам. И, наконец, - агапе
, которое в Библии иногда
переводится как любовь, а иногда как милосердие.
Агапе значит непоколебимую благожелательность. Если мы смотрим на
человека с агапе, то это значит, что, не зависимо от того, что он
сделает, оно не вызовет у нас ничего иного, кроме желания ему блага.
Если он даже обижает или оскорбляет нас, мы к нему будем только
сердечны. Это определенно означает, что христианская любовь - не
дело наших чувств.
Агапе - результат не столько чувств, сколько воли. Она
характеризуется способностью сохранять несокрушимую
доброжелательность к тем, кто не вызывает нашей симпатии или даже
неприятен нам, кто не любит нас и даже кого мы не любим. Агапе - это
то свойство ума и сердца, которое способствует христианину никогда
не иметь желания отомстить, а всегда содействовать высшему благу
человека, независимо от того, каков он сам.
4:3
стараясь сохранять
единство духа в союзе мира.
Все вышеперечисленные качества христианина содействуют миру в
собрании - мирным отношениям христиан, объединённых одним духом
(единством целей, деятельности, общего настроя и т.д). Достижение
мира и всеобщей доброжелательности - одна из главных задач
христианства.
4:4
Одно тело и один дух,
Было бы странно, если бы в одном человеческом теле и организме все
члены его работали в разнобой. Но они движимы одним духом, одной деятельностью головного мозга и все подчинены действовать
ОДИНАКОВО - так, чтобы приносить благо всему целостному организму.
Так и христиане, члены тела Христова, не должны действовать
вразнобой и как кому вздумается: они направляются единым главой,
Христом, и деятельность каждого члена его тела (собрания) должна
приносить благо всему целостному собранию.
как вы и призваны к
одной надежде вашего звания;
все христиане были призваны Христом на служение Богу-Отцу с
одинаковой надеждой для всех на «лето благоприятное» - на жизнь
вечную в будущем Божьем мире (в Царстве Бога). Кто взял на себя
ответственность и смелость носить звание «христианин», тот и
надежду эту из виду не теряет: она облегчает ему претерпевать
трудности пути Христова.
4:5
один
Господь,
ясно, что один Господь - это один глава собрания
христиан, Иисус Христос. У одной головы (главы) – одно и тело, это
собрание.
Мозг не может осуществить свои идеи, если части тела не связаны
между собой и с мозгом. Если в теле нет согласованного
единства, все планы ума пропадут напрасно. Единство собрания важно
для дел Христа. Но их суть не столько в механическом единстве, в управлении и обобщенной организации, (Баркли) - сколько во всеобщей любви ко Христу и к ближнему.
одна вера, вера (в значении «вероисповедание») христиан имеет одинаковое основание: содержимое благовествования, представляющее собой некий образец здравого учения вероисповедания христиан (2Тим.1:13) - побудил слушающих принять Христа и пожелать стать христианином. Потому и сказано, что у всех христиан одна вера (одинаковое вероисповедание , ибо, например, сила и качество веры – могут быть у всех христиан разные)
одно крещение, суть крещения, которое приняли посвятившиеся Богу христиане – тоже одна и одинаковая для всех: принявший крещение пообещал Богу иметь добрую совесть христианина (1Петра3:21). Это означает, что он себе с этой минуты не принадлежит и готов идти по следам Христа, исполняя волю Бога до самой смерти.
4:6
один Бог и Отец всех,
Ясно, что и Бог - Отец Иисуса Христа – также один и Он одинаковый (один и тот же) для всех христиан
Который над всеми,
Именно Бог Иегова - над всеми глава, над Иисусом Христом - в том
числе
и через всех
,
Через каждого христианина в отдельности Бог воздействует на всё
собрание в целом так, чтобы оно могло выполнять свою основную
функцию: исполнять дело Христово
и во всех нас.
Божья сущность должна отразиться в каждом христианине, чтобы, глядя
не них, можно было заметить, что это - воспитанники Бога, что образ
Божий - в них, а значит, и частица Бога в них
4:7
Каждому же из нас дана
благодать по мере дара Христова.
Здесь не о всеобщей благодати, пришедшей через принятие Христа, не о
спасении через веру (2:5: 8). А о даре свыше, данному каждому
христианину для пользы всему собранию (о собственном даре Павел
упоминает в Еф. 3:2,8). Единство Церкви нигде не проявляется столь
явно, как в этой органичной взаимозависимости членов тела Христова. (Женевская)
4:8
Посему и сказано: восшед
на высоту, пленил плен и дал дары человекам.
Пророчество псалмопевца из Пс. 67:19, повторённое Павлом. Оно о
Христе, взошедшем на высоту Божью и пленившем рабство греха и смерти
в человечестве, благодаря чему появилась возможность передать
различные дары людям на земле при помощи посланного святого духа.
(плен человечества, пленённый Христом - это грех и смерть, в который они попали по вине Адама)
Получение даров свыше и их проявление, в свою очередь, возымело
такое действие, что и некоторые противники Бога смогли прозреть и
обратиться, получив возможность стать также частью народа Бога.
4:9
А "восшел" что означает,
как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?
Павел расшифровывает смысл сказанного в древности: если о Христе
сказано, что он восшёл на высоту, значит, есть и место, откуда он
это сделал. Павел сказал о смерти Христа, о том, что возможность
дать дары свыше собранию Божьего народа - у Христа появилась после
воскресения из мёртвых и восхождения из могилы на небеса. Выходит,
что Христос смог достичь высот, пройдя через унижение (Флп.2:1-11)
4:10
Нисшедший, Он же есть и
восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.
Сошедший в могилу (умерший) Христос - он и есть тот самый, кто попал
после воскресения на самые высшие духовные вершины, пройдя путь
уничижения на земле.
Так Павел готовит христиан к мысли, что путь Христов - это путь
уничижения на земле, а не славы. Высоты - потом, если путь на земле
достойно будет пройден.
4:11
И Он поставил одних
Апостолами, других пророками, иных Евангелистами, иных пастырями и
учителями,
Все члены тела Христова имеют разные предназначения в теле,
соответственно – и разные способности, и за разную деятельность в собрании христиан отвечают, но способности всех направлены на исполнение одного и того же общего дела Христова, и оно заключается, как поясняет Павел - не только в спасении всех
абсолютно людей, а, главным образом, для этапа века сего - в
созидании Церкви Христовой:
4:12
к совершению святых, на
дело служения, для созидания Тела Христова,
То есть, разные дары, полученные свыше благодаря святому духу,
способствуют, прежде всего, формированию собрания помазанных
христиан так, чтобы всё это собрание могло с достоинством представлять на земле Бога, которому они служат, и – Божий путь жизни, к которому христиане приглашают присоединиться всех желающих жить праведно.
На этапе века сего Бога интересует, чтобы при помощи совместной
деятельности собрания и общения (в деле служения) будущие
соправители Иисуса Христа имели возможность обновиться в совершенно новых людей, созданных по образу Божьему с внутренними
качествами Иисуса Христа (к совершению святых
)
4:13
доколе все придем в
единство веры и познания Сына Божия, в мужа совершенного, в меру
полного возраста Христова;
Цель существования собрания и его совместной
христианской деятельности сводится, как видим, к тому, чтобы помазанники или святые, призванные к «забегу на небеса» (Евр.
3:1) с помощью взаимодействия всего собрания смогли достичь духовной зрелости Иисуса Христа, возраста духовного совершенства
(Евр.6:1) сформировав в себе внутренние качества Христа, чтобы
стать плодом Божьего духа.
4:14
дабы мы не были более
младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения, по
лукавству человеков, по хитрому искусству обольщения,
Бог не желает, чтобы христиане оставались глупыми младенцами, к
которым относится весь мир человеческий, отвергающий Бога и Христа
Его, живущий по собственным умонастроениям и умозаключениям, не
понимая сути Божьего бытия и целей его создания. Основой отношений у
них является лукавство, лесть, ложь - всё это в целях привлечения
«клиентов» для использования их в своих интересах.
4:15
но истинною любовью все
возращали в Того, Который есть глава Христос,
Общение одарённых святых и совместная христианская деятельность по
замыслу Бога должна помочь им из мирских младенцев, коими они были
до принятия Христа - вырасти, повзрослеть и достичь духовного
возраста Христа. И всё это становится возможным благодаря действию в
христианах любви Божьей, любви агапе, созвучной с милосердием (см.
разбор 4:2)
Если мотив в стремлении к совершенству - любовь, то все любящие
смогут со временем достичь возраста зрелости Христова и приобрести
его внутренние качества.
4:16
из Которого
все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно
скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает
приращение
для созидания самого себя в любви
.
Благодаря личному «долевому» участию в христианской
деятельности собрания (согласно личным дарам и способностям) -
каждый христианин по мере своего личного духовного роста постепенно
улучшается в умении любить Бога и ближних именно Божьей любовью,
агапе.
Выходит, что
общаясь с соверующими и участвуя в деле Христовом, христианин сам себя формирует в умении любить Божьей любовью, достигая, таким образом, цели создания собрания.
Без участия в делах собрания, без общения и совместной христианской деятельности - невозможно стать любящим христианином и достичь совершенства, потому и сказано, чтобы
не оставляли собраний своих (Евр. 10:25)
4:17
Посему я говорю и
заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие
народы, по суетности ума своего
,
Поэтому Павел и умоляет, даже требует у христиан Ефеса остановиться в совершении младенческих поступков и начинать
взрослеть. Это означает для христиан оставить прежний образ жизни,
к которому они привыкли, будучи мирскими, и начать новую жизнь, похожую на жизнь Иисуса Христа.
4:18-22
будучи
помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией, по причине их
невежества и ожесточения сердца их.
19 Они, дойдя до бесчувствия,
предались распутству так, что делают всякую нечистоту с
ненасытимостью.
20 Но вы не так познали Христа;
21 потому что вы слышали о Нем и
в Нем научились, - так как истина во Иисусе, -
22 отложить прежний образ жизни
ветхого человека, истлевающего в обольстительных похотях,
Очень хорошо и интересно прокомментировал этот отрывок Баркли
ОТ
ЧЕГО НУЖНО ОТКАЗАТЬСЯ
ХРИСТИАНИНУ (Еф. 4:17-24)
Павел призывает новообращенных оставить прежний образ жизни и
обратиться ко христианскому. Здесь он приводит важные особенности
языческой жизни. Язычники заняты пустой суетой; умы их помрачены
из-за их невежества. И здесь Павел употребляет примечательное слово:
сердца их ожесточены.
Слово
поросис,
употребленное Павлом и переведенное как
ожесточение - ужасное и страшное. Оно происходит от
порос
,
первоначально означавшего камень более жесткий, чем мрамор. Потом
его стали употреблять и в медицине. Им стали обозначать известковые
подагрические отложения солей в суставах, которые могут привести к
полной потере движений. Им стали обозначать костную мозоль,
образующуюся вокруг вправленного перелома кости; мозоль, которая
тверже самой кости. И, наконец, слово приобрело значение
полной потери
чувствительности;
им определяют все, что отвердело
настолько, что оно совсем стало бесчувственным.
Вот говорит Павел, на что похожа жизнь язычников. Она настолько
очерствела, что потеряла способность чувствовать. Ужас греха
заключается именно в том, что он ожесточает людей. Действие греха на
человека можно проследить.
Сначала человек
смотрит на грех с ужасом,
и когда он грешит сам, сердце
его сжимается в раскаянии и сожалении.
Но если он продолжает грешить,
то наступает
время, когда он теряет всякую чувствительность
и
способен совершать самые постыдные дела, вовсе ничего не чувствуя.
Сознание его очерствело.
Павел употребляет еще два ужасных греческих слова, характеризуя
языческий образ жизни. Он говорит, что
они, дошедши до
бесчувствия, предались распутству так, что делают всяческую
нечистоту с ненасытимостью.
Для распутства Павел употребил греческое слово аселгеиа. Платон
определял это слово как "бесстыдство", а другой автор как
"готовность к любому наслаждению". Учитель Церкви Василий
Кесарийский (ум. в 379 г.) определил его как "состояние души,
неспособной подчиняться дисциплине".
Но главная отличительная черта аселгеи в следующем: обычно
безнравственный человек пытается скрыть свой грех, а человек,
движимый аселгеиеп, даже не заботится о том, насколько он возмущает
общественное мнение, если только он может удовлетворить свои
желания.
Грех может так захватить человека, что он теряет всякое чувство
приличия и стыда. Человек становится похож на наркомана, который
сперва тайком принимает наркотики, но потом начинает открыто умолять
дать ему этот яд, без которого он уже жить не может. Человек может
настолько привязаться к водке, что ему все равно, если и увидят его
пьяным.
Человек может настолько стать рабом своих половых влечений, что ему
даже все равно, кто бы ни увидел его при удовлетворении их.
Человек без Христа делает все это с ненасытимостью.
Ненасытимость, плеонексиа, еще одно ужасное слово, которое греки определяли как "надменную алчность отвратительную любовь к обладанию", "противозаконное желание вещей, принадлежащих другим". Его определяли также как намерение человека, всегда готового пожертвовать интересами своего ближнего ради удовлетворения своих желаний. Плеонексиа - непреодолимое желание иметь то, на что у нас нет права. Это может привести к воровству, к затаптыванию других в грязь или к обольстительным похотям.
В языческом мире Павел видел три большие опасности. Он видел, что сердца людей были настолько ожесточены, что они даже не сознавали, что грешат; что люди настолько попали под власть зла, что потеряли всякий стыд и всякое чувство приличия; что они настолько стали рабами своих желаний, что не заботились о том, чью жизнь разрушали, коль скоро они могли удовлетворять свои желания.
Эти же грехи господствуют и сегодня в мире, где нет Христа; грехи,
которые отовсюду вторгаются в жизнь безбожников и шествуют по улицам
всех больших городов.
Павел убеждает своих новообращенных друзей покончить с такой жизнью.
Он говорит очень ярким языком: "Отбросьте старый образ жизни, как вы
сбрасываете старое платье; оденьтесь в новое; отбросьте ваши грехи и
оденьтесь в праведность и святость, которые вам может дать Бог".Добавить к этому и нечего.
4:23,24
а обновиться духом
ума вашего
24 и облечься в нового человека,
созданного по Богу, в праведности и святости истины.
Что это значит "обновиться духом ума вашего"?
Когда человек живёт собственным умом, то делает выводы и действует
на основании собственного опыта и опыта других людей, или просто
следуя своим желаниям, не задумываясь о последствиях.
Когда человек узнаёт о намерениях Бога и о Его критериях различения
добра и зла, то он начинает понимать, какие из взглядов, бывших у
него до того – совпадают с Божьими, а какие - нет. И если человек
желает следовать за Христом, то он начинает приводить свои взгляды
в согласие со взглядами Бога.
4:25
Посему, отвергнув
ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены
друг другу.
Живя в мире, люди часто говорят неправду, когда это выгодно. Среди
Божьих служителей не должно быть так потому, что сам Бог никогда не
лжёт, а отцом лжи является его противник сатана. Чем полезна правда?
Тем, что зная её, человек может видеть полную картину и принимать
эффективные решения с пользой для христианского пути.
Единственное, что следует учитывать - это то, что
е
сть истина о Божьем, а есть истина о личном. Первая дарит жизнь
слушающим её и добавляет оптимизма, поэтому её всегда говорить стоит.
Вторая - иногда дарит беспокойство, разочарование или даже злорадство, утяжеляя жизнь людям (например, не стоит спешить сказать истину соседке о том, что муж ей изменяет: Иисус иногда молчал вместо того, чтобы говорить истину).
Христиане должны научиться любить людей, понимая, что правда
- правде рознь. Не стоит нагружать людей без острой нужды своей личной правдой – если христиане желают ближним добра.
4:26
Гневаясь, не
согрешайте: солнце да не зайдет во гневе вашем;
Очень часто в комментариях к этому стиху пишут о том, что мириться
нужно до захода солнца. На самом деле всё гораздо проще: есть такое
выражение "помрачился умом". То есть в разуме и мыслях - мрак и
темнота.
Когда человека переполняют эмоции и он даёт им волю, то они
затмевают способность ясно мыслить. То есть, если солнце –
источник света для разума, то эмоции в этом примере выступают в роли мрака от чёрной тучи.
В данном тексте речь идёт о гневе. Гнев - это одна из тех самых эмоций, последствия от которой могут быть наиболее пагубными и разрушающими. Это можно хорошо увидеть на примере египетского фараона, который, поддавшись гневу, потерял способность здраво мыслить. Все (любые) эмоции, даже самые положительные, если их не контролировать - могут затмить солнце здравомыслия и нанести вред в принятии решений.
Итак, г неваться – это нормально, но согрешать при этом – нельзя: христианин обязан научиться управлять своими эмоциями так, чтобы их возникновение не причиняло никому вреда.
4:27
и не давайте места
диаволу
Есть два хороших примера тому, как можно дать место дьяволу: первый
- это Иуда, он ходил вместе со всеми апостолами и ученики до
последнего не увидели, что предатель именно он. Явно Иуда не делал ничего плохого, лишь подворовывал понемногу из ящичка для
пожертвования и через это дал место дьяволу.
Позже он глубоко сожалел об этом и не смог жить с тем, что проделал
через него дьявол, найдя в Иуде для себя место.
Второй - как бы и вымышленный, но по сути - верный, это из Гоголевского "Вий", когда нечисть упорно искала три ночи хоть какую-то щель в защитном кругу.
Так и христианину не обязательно быть нечестивым во всём. Достаточно развить в себе желание игнорировать заповеди Божьи в чём -то одном. Если знать, что поступаешь не по Христу и не прикладывать усилий для того, чтобы перестать поступать неправильно - этого дьяволу будет вполне достаточно для того, чтобы воспользоваться нами в своих целях в нужный для него момент, найти в нас «щель» и занять в нас своё место. К чему это может привести - показал Иуда Искариот.
4:28
Кто крал, вперед не
кради, а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из
чего уделять нуждающемуся.
Павел показывает, как закрыть одну из "щелей" в христианине,
через которую может в него проникнуть дьявол. Мало перестать
делать зло - нужно научится ещё и делать добро. И трудиться своими
руками, заметим, Павел советовал не столько для своего живота,
сколько для возможности помочь тем, кто не может по какой-то причине
трудиться сам.
4:29
Никакое гнилое слово
да не исходит из уст ваших, а только доброе для назидания в вере,
дабы оно доставляло благодать слушающим.
Зачастую люди считают, что грех заключается в действиях, слова же -
не так уж и важны и грехом не считаются. Павел показывает, что это
не так. В Новом Завете нет деления грехов на более тяжкие и менее тяжкие: как за плохие слова, так и за воровство или
убийство - можно лишиться надежды попасть в Царство Божье. Христианин во всём должен подражать Христу. Ведь невозможно
представить себе Христа, говорящего пошлости, нецензурные слова либо просто глупости.
4:30
И не оскорбляйте
Святаго Духа Божия, Которым вы запечатлены в день искупления.
День искупления для христиан настал в день, когда Иисус, принеся
себя в жертву, воскрес, поднялся к Отцу на небеса и выпросил у Него
для своих учеников святой дух (иного утешителя, Ин.16:7;
Евр.9:11,12).
С этого момента христиане всех времён не должны были бы оскорблять
святой дух.
Как можно оскорбить святой дух? Использованием его не по назначению,
пренебрегая той целью Всевышнего, с которой святой дух был послан
христианам.
В Ветхом Завете Святое -Святых был местом пребывания духа святого.
В Новом Завете дух Божий
должен был бы пребывать в помазанных христианах, и своим образом
жизни они должны были бы показывать, что принадлежат Всевышнему и
отражают Его качества.
Представьте, чего бы заслуживал
священник, который начал бы грешить в Святом-Святых, например, украл
бы что-то из ковчега, выражался бы нецензурной бранью или привёл бы туда блудницу?
Люди часто не хотят видеть, что сознательно нарушать заповеди Божьи - это и есть оскорбление духа святого. Поступая так, мы показываем, что не почитаем за святыню жертву Христа, претерпевшего за нас ради освящения нас (чтобы мы стали своего рода "святым-святых" - жилищем духа святого). Он терпел муки несправедливые, а нам не хочется мучиться и терпеть неудобства из-за необходимости поступать по Божьим принципам: дескать, пусть лучше Христос потерпит за нас, покрывая наш грех своею кровью.
4:31,32
Всякое раздражение и
ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены
от вас;
32 но будьте друг ко другу
добры, сострадательны, прощайте друг друга, как и Бог во Христе
простил вас.
Гнев человеческий не делает правды Божией. И не угоден он Богу- не
только в делах, но и в словах. Павел побуждает ефесян не просто
не делать и не говорить друг другу злого, но научиться сострадать, прощать и быть добрыми. Жить в собрании так, как живут
хорошие добрые родственники - означает быть друг другу на деле
братьями и сёстрами, понимая, что у нас один на всех небесный Отец.
. Итак я, узник в Господе, умоляю вас поступать достойно звания, в которое вы призваны,
Не властвовать должно учителю, а служить ученикам ради их спасения. Посему и Павел, как слуга, умоляет. Выставляет даже узы свои для успешности просьбы. "Узник" ведь "в Господе" , то есть не за дурное дело, а ради Господа. Итак, окажите почтение узам ради Господа. О чем же я молю? Не о себе, а о вас, чтобы вы жили достойно своего звания. Вы ведь призваны к великому: восседать вместе со Христом и царствовать вместе с Ним, и не следует посрамлять своего достоинства делами, недостойными Христа. От догматического же учения перешел к нравственному, придавая тем сладость своему слову.
. со всяким смиренномудрием.
Показывает, каким образом возможно «поступать достойно звания» , если мы будем смиренными. Ибо тогда ты вполне поймешь, каков ты есть и чего удостоился; и смиришься, и постараешься служить своему благодетелю. И притом оно служит основанием всякой добродетели; посему и Господь начал Свои заповеди блаженства отсюда, называя блаженными нищих духом, то есть смиренномудрых. "Со всяким" , говорит, «смиренномудрием» , не в словах только, но и на деле, в наружном виде и голосе, и не так, чтобы в отношении к одному являть себя смиренным, а к другому нет, но в отношении ко всякому, малым ли он будет, или великим.
и кротостью и долготерпением,
Ибо возможно быть и смиренным, и вместе с тем вспыльчивым и гневливым; но такое смирение бесполезно.
снисходя друг ко другу любовью,
Научает, какая польза-кротости и долготерпения, – это снисходительность друг к другу. Потом, чтобы кто-нибудь не сказал: как же я буду снисходителен к ближнему, когда он гневлив и дерзок? – он указывает и способ – в любви. Ибо, если мы будем иметь любовь, то будем снисходить друг другу.
. стараясь сохранять единство духа в союзе мира.
Как в теле дух все объемлет и объединяет, так и объединяет Святой Дух, хотя мы различны и по роду, и по характеру, и по занятиям. И чрез Святого Духа мы становимся единым телом. Итак, постараемся хранить это единение, живя в мире друг с другом. Ибо если мы не будем иметь союза любви и не будем жить в мире друг с другом, то погубим то единение, которое даровал нам Дух, – подобно тому, как если бы возник раздор у руки или ноги с остальным телом, и они отказались от союза с прочими членами, то они уже не были бы под властью одного духа. Итак, нужно великое тщание, и мы не леностно должны поддерживать мир, крепко соединясь друг с другом, дабы, куда один стремится, и другой тоже (ибо таковы союзники), а не самопроизвольно распоряжаясь собой; тогда только будем в едином Духе.
. Одно тело и один дух,
Не просто любви ищет Павел, но любви, делающей всех единым телом, чрез полное единение друг с другом, так, чтобы, как члены тела, они сострадали и сорадовались друг другу. «И один дух» . Прекрасно это сказал, показывая, что, став одним телом, они будут и одним духом, или же что возможно быть единым телом, но не единым духом (подобно тому, как если бы кто был в дружбе с еретиками, но не следовал их учению). Или же: получив один дух верой, вы должны быть и в единомыслии. Или же духом называет одинаковое у всех душевное настроение и единомыслие, как бы так говоря: одно тело и одна душа.
как вы и призваны к одной надежде вашего звания;:
Бог говорит, призвал вас к одному и тому же, всем даровал жизнь, равно для всех стал главой, всех совоздвиг и посадил с Собой и просто всех принял с одинаковой честью, и все имеем одну и ту же надежду. По сему вы должны быть едино и по союзу любви. Ибо в отношении к нему мы равны, хотя и различаемся на земле.
. один Господь, одна вера, одно крещение,
Ведь нет того, чтобы ты имел высшего Господа, а тот низшего; чтобы ты спасался верой, а тот делами; чтобы тебя делало свободным крещение, а того нет.
. один и Отец всех, Который над всеми, и через всех, и во всех нас.
То есть Он над всем и чрез все проникает Своим промыслом и управлением, и во всех нас обитает. Заметь также, что еретики предлог "через" относят к Сыну, а (предлог, – Прим. Ред. ) "во" к Духу, как будто он имеет умаляющее значение : а они прилагаются к Отцу, конечно, не в унижение Его.
. Каждому же из нас дана благодать по мере дара Христова.
Если все, как говоришь, общее, почему же один имеет больше дар, а другой меньше? Ибо это возбуждало в них, в коринфянах и многих других, зависть. Разрешая это, апостол говорит, что каждому дан дар в той мере, как определил Даровавший. Посему, так как это дар, будь доволен, потому что ты все-таки его получил, а не дан он тебе как нечто должное. А так как эту меру определил Бог, то не любопытствуй. Ибо если определил, то, конечно, это сделал вполне соответственно. Итак, необходимое и без чего нельзя быть христианину – это обще для всех, а если кто-то имеет несколько больший дар, то ты не скорби, потому что и больший труд соединяется с ним, как об этом скажет впереди. И не сказал: по мере веры каждого, чтобы не предались малодушию те, которые имеют мало ее, но в хотении Дающего полагает меру, чтобы вовсе даже и не дерзали рассуждать.
. Посему и сказано: восшед на высоту, пленил плен и дал дары человекам .
Что Он дал дар, это говорит, видно из слов пророка; Он дал даяние человекам. Но пророк говорит: ты получил дары, а это то же самое, потому что Бог, даруя дары, взамен приемлет служение. А кто получает дары, получает их для того, чтобы делать и трудиться. Посему не должно быть праздным. "На высоту" же восшел – или на крест, или на небо в вознесении, что даже лучше, как видно из последующего. О каком же плене говорит? О плене диавола. Ибо Он взял в плен диавола и смерть, и клятву, и прегрешение, а также и нас, бывших под властью диавола и повинных сказанному.
. А «восшел» что означает, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли?:
. Нисшедший, Он же есть и восшедший превыше всех небес, дабы наполнить все.
Говоря здесь о смирении, Павел в пример указывает на Христа, как и в Послании к Филиппийцам (), говоря: как Он не отказался сойти, так и вы не отказывайтесь чрез смирение унижать себя. А что снизошел, это видно из выражения пророка: "восшед" , потому что в отношении к Богу, когда говорится "восшед" , необходимо уже разуметь, что Он прежде сходил, а о человеке еще нет. Куда же сходил? В ад: его, конечно, называет «преисподними местами земли» , по общему пониманию. Как говорил и Иаков: «сведете седину мою с горестию во гроб» (); и Давид: «чтобы я не уподобился нисходящим в могилу» (). Итак, Он сходил в самые нижние страны, за которыми уже нет ничего другого, и восшел превыше всех, над чем уже нет более ничего. И это схождение не воспрепятствовало Его восхождению. Посему и вы, если смирите себя, вознесетесь. Ради того Он это и совершил, чтобы все наполнить Своим владычеством и силой, по плоти, так как по Божественности и прежде все наполнял. Все это идет против Павла Самосатского и Нестория. Ибо Тот, Который сошел – очевидно, как горний обитатель сошел, и чрез воплощение на землю и чрез в ад, – один и Тот же, а не различный.
И Он поставил
И знаменательно сказал: "Он" . Ибо Тот, Который так позаботился о нас и Который ради нас не отказался сойти даже до самых нижних пределов, не просто распределил дары, но, без сомнения, с мудростью и пользой. Как же после этого ты скорбишь, что неблагоразумно сделано распределение? А в одном месте говорит, что Дух разделяет: «в котором вас Дух Святый поставил» () и: «все же сие производит один и тот же Дух» (); в другом же относит это к Отцу: «иных поставил в Церкви во-первых, Апостолами» и т. д. (), и: «я насадил, Аполлос поливал, но возрастил Бог» (). А здесь относит к Сыну. Таким образом, едино действие трех.
одних Апостолами, других пророками
Первые – апостолы, потому что и дар пророчества имели, а пророки, именно новозаветные, не имели апостольства.
иных Евангелистами.
Или написавшие Евангелие, или те, которые, хотя не ходили всюду, но благовествовали Евангелие, подобно Прискилле и Акиле (Деян.18и 3).
иных пастырями и учителями,
Так называет тех, которым вверены Церкви, – епископов, как Тимофей, Тит и им подобные. Но можешь разуметь под пастырями и пресвитеров, и епископов, а под учителями – и диаконов даже. Ибо и они, имея звание очистителей (καθαρτικην τάξιν ), посредством слова очищают народ.
. к совершению святых, на дело служения, для созидания Тела Христова,
Видишь ли, какое достоинство? Каждый говорит, совершает, каждый служит делу созидания Тела Христова, или Церкви. Зачем же ты скорбишь, как получивший меньший дар? Даже ведь и ты содействуешь «совершению святых» , то есть пользе верующих и их усовершенствованию. Итак, смотри, получив дар к созиданию других, из зависти к большим дарам не погуби самого себя. Притом, если к усовершенствованию верующих другой и получил больший дар, пойми, что и больший труд и служение соединяется с ним, и больше посему ответственность. А с другой стороны, не сатанинское ли свойство – завидовать тому, кто совершает и созидает Тело Христово? Богопротивнику ведь это прилично.
. доколе все придем в единство веры и познания Сына Божия,
До тех пор, говорит, должно всем нам, получившим дары, делать, трудиться и созидать, пока не придем к единству веры, то есть пока не явимся все имеющими одну веру, не отличаясь по догматам и не имея между собой разногласия в том, что касается жизни. Ибо тогда будет истинное единство веры, тогда познаем Сына Божия, когда будем иметь правое мнение в деле учения и будем сохранять союз любви. Ибо Христос есть любовь.
в мужа совершенного, в меру полного возраста Христова;
Под образом совершенного мужа и меры возраста говорит он о совершенном познании догматов, равно как и под исполнением Христовым разумеет совершенное и всецелое познание Его и веру, что Он, один из Троицы и равный Отцу, стал Человеком, единой ипостасью в двух естествах, волях и действиях и что вместе с телом совосседает со Отцом и опять придет и все остальное, что право о сем мыслится и говорится. Как же после этого в другом месте он называет наше познание несовершенным? В отличие от будущего знания, а здесь в отношении неизменяемости познания называет его совершенным. Ибо, когда мы не будем колебаться, тогда будем совершенны, как видно из следующего.
. дабы мы не были более младенцами, колеблющимися и увлекающимися всяким ветром учения,
Будем же, говорит, твердо и непоколебимо держаться той малой меры, которую мы получили, и не будем, подобно детям, колебаться и увлекаться всяким учением. На то и даны дары, чтобы строить и утверждать, дабы не колебалось здание. Словами «дабы мы не были более» показал, что прежде они были таковы. Включает даже и себя самого, чтобы не упреками, а добротой исправлять. А говоря « колеблющимися» , показывает, в какой опасности находятся души нетвердых в православии. И, выражаясь образным языком, называет ветрами различные учения.
по лукавству (κυβεία ) человеков, по хитрому искусству обольщения,
. но истинною любовью все возращали в Того, Который есть глава Христос,
Хитрые и лукавые на словах все имеют фальшивое и ложное, и ничего в них нет здравого и устойчивого. Мы же, будучи искренни в любви к Богу и ближнему, не ложное имея учение и живя нелицемерно (ибо здесь, кажется, он дает и уроки жизни), да возрастим во Христа все наше – и жизнь, и . Ибо с Ним, как Главой, мы должны сообразовать все свое, чтобы не приносить ничего несогласного и не гармонирующего с Главой, но все иметь возращенным по Нему.
. из Которого все тело, составляемое и совокупляемое посредством всяких взаимно скрепляющих связей, при действии в свою меру каждого члена, получает приращение для созидания самого себя в любви.
Мысль этого места такова, хотя и неясно высказана: как в теле дух, нисходя из головного мозга по нервам, не просто сообщает всем членам чувствительность, но сообразно свойствам каждого: одному, способному воспринять больше, – больше, а способному воспринять меньше – меньше; так и Христос нашим душам, которые суть Его члены, раздает Свои благодатные дары не просто, но «при действии в свою меру каждого члена» , то есть сколько каждая в состоянии вместить, и таким образом все тело «получает приращение для созидания самого себя в любви» . Да иначе и невозможно воспринять вспоможение свыше нисходящего Духа, Который нас оживляет и возращает, если мы не будем соединены и объединены любовью, как одно тело. Подобно тому, как если бы примерно рука, отделенная от тела, не могла бы более воспринимать воздействия от духа, потому что она отрешена от тела; так и мы, если не будем иметь единения, не получим исходящей от Главы нашей Христа благодати Духа. Для того-то и сказал: «тело составляемое и совокупляемое» , чтобы показать, что члены не просто положены один подле другого, но соединены между собой, и каждый занимает свое место, и не вывихнут и не обезображен. Итак, наше дело самих себя скреплять и соединять посредством любви, а дело Христа – Главы нашей – ниспосылать Духа. Итак, вся речь о смирении и единении. Слова же «посредством всяких взаимно скрепляющих связей» показывают, что Дух, разливаемый и подаваемый Главой, осязательно касается всех. Итак, тело растет и созидается чрез то, что подаяние Духа касается членов и что Он действует в них (ибо сие значит «при действии» ), или что им доставляет силу действовать.
. Посему я говорю и заклинаю Господом, чтобы вы более не поступали, как поступают прочие народы, по суетности ума своего,
Учителю свойственно не только увещевать, но и устрашать, показывая, что Сам предстоит своим ученикам, как это и делает здесь Павел. "Заклинаю" , говорит, вас "Господом" , то есть привожу в свидетели Господа, что я не скрыл от вас, что следовало сказать. И не сказал: не живите так, как вы живете, чтобы не уязвить их, но: «как поступают прочие народы» , примером других вразумляя их. «По суетности» же "ума" поступали, потому что служили идолам, были рабами страстей и предавались суете мира. А то, что называется суетой, потому так называется, что мы пользуемся им суетно; ибо не по своей природе оно суетно, так как все создано хорошо весьма.
. будучи помрачены в разуме, отчуждены от жизни Божией,
Хотя и сиял свет богопознания и чистой жизни, но они омрачили себя, обессилив душевное зрение мглой страстей и житейских попечений. Да, великий и неудобопроходимый поток представляют страсти и мирские заботы, помрачающие разум. Посему живущие так и отчуждены от жизни Божией, то есть от жизни по Богу. Потому что жизнь разумная состоит в том, чтобы уразумевать истину. А слепой по отношению к ней в подлинном смысле и не живет, так как истина есть сущность и свет разума.
по причине их невежества и ожесточения сердца их.
Итак, если они находятся в неведении, за что же ты их винишь? Несведущего должно научить, а не обвинять. Но это неведение, говорит, произошло в них вследствие ожесточения, то есть бесчувственности; а бесчувственность вследствие наклонности их к нечистой жизни, так что они достойны обвинения. Да послушай, и что дальше следует.
. Они, дойдя до бесчувствия, предались распутству так, что делают всякую нечистоту с ненасытимостью.
Не видишь ли, что по доброй воле они сделались столь бесчувственными? «Дойдя до бесчувствия» , то есть совсем разленившись, не желая делать ничего доброго, дойдя до полной бесчувственности и как бы обезумев, «предались распутству» . Для чего же? Чтобы совершать нечистоту, потому что ее (нечистоту) поставили себе занятием и беспрестанным делом, и не один вид ее, но всякую. Как же после этого могли они не потерять чувствительности, предавшись всякого рода нечистоте? Ибо нечистая жизнь есть причина и лукавого учения и приводит к непониманию всего хорошего. Поэтому, когда в другом месте услышишь, что предал «превратному уму» (), помни и эти слова и, сопоставляя то и другое, разумей, что называется предающим тех, которые сами себя предают, то есть попустил и оставил их, так как они сами сделали себя достойными того. И даже выражением «с ненасытимостъю» указывает на добровольную в них бесчувственность. Ибо, говорит, им можно было и деньгами, и удовольствиями пользоваться умеренно, а они, предавшись неумеренности, во всем огрубели и стали бесчувственными ко всему доброму.
. Но вы не так познали Христа;:
. потому что вы слышали о Нем и в Нем научились, – так как истина во Иисусе, -:
. отложить прежний образ жизни ветхого человека,
В таком-то положении находятся язычники; «но вы не так познали Христа; потому что вы слышали о Нем и в Нем научились» , то есть после того, как познали Христа. И не сомневаясь, но вполне уверенно говорит так. Ибо в том и состоит познание Христа, чтобы жить добродетельно; равно как и худо живущий не знает Христа. «Они говорят, что знают Бога, а делами отрекаются» (). Слова же «так как истина в Иисусе» понимай так: не как язычники ходят, так бы и вам в том же оставаться. Ибо не суета – дело Христово, но истина, учение и жизнь. Грех есть ложь, так как лишен существенности и не имеет цели; добродетель же – истина, так как устойчива и имеет цель. Чему же вы научились, в чем состоит Христова истина? В том, что вы отложили ветхого человека, то есть обычаи прежней жизни и жизнь ветхую и повинную греху.
истлевающего в обольстительных похотях,
Двояко это можешь понимать: или как похоти тлеют, так и сам человек, то есть рассудок, растлевает. Каким же образом похоти тлеют? От болезни и старости увядает красота, и крепость точно так же, и вообще все наконец разрушается . Ибо «в тот день» , говорит Давид, «исчезают все помышления его» (). Или же: "в похотях" сказано вместо: от похотей. Так как от них растлевается ваш ветхий человек, как хлопчатая бумага и железо, от чего рождаются, от того и гибнут. Ибо и любовь к славе губит, что касается души – всегда, но бывает иногда и телесно; и удовольствия тоже. Прекрасно же назвал и обольщением наслаждение, происходящее от них. Ибо все это есть подлог и обман, потому что удовольствием только представляется, а в сущности есть горечь. Обольщение в том и состоит – казаться одним, и быть другим.
А обновиться (άνανεουσθαι ) духом ума вашего
Чтобы кто-нибудь не подумал, что вводит другого человека, он говорит: «обновиться» , то есть само обветшавшее обнови и сделай другим. Так что предмет – один и тот же, перемена же только в характере и мысли. Каким же образом могло бы произойти это обновление? Чрез Святого Духа, Который поселяется в нашем уме, потому что Дух не терпит ветхих деяний. Сказанное такой имеет смысл: обновляйтесь духовным обновлением в уме вашем, а не телесным и в теле происходящим.
. и облечься в нового человека,
Видишь ли, предмет один, который вовлекает в себя и облекается: но одежды различны, именно: порок и добродетель? Ибо как легко раздеться и одеться, так же легки порок и добродетель, если пожелаем. Почему же представляет порок и добродетель под образом человека? Потому что делами характеризуется человек, и они не менее естества показывают человека – добрый ли он, или злой. Итак, новый человек – это обновленный крещением, который должен быть и крепким, и не имеющим повреждения, и здоровым, ибо все это свойственно молодости.
созданного по Богу, в праведности и святости истины.
Этот человек, говорит, создан не по похоти, а "по Богу" , то есть от Бога то создание, которое Ему благоугодно, в купели не от воды и земли, но «в праведности и святости» . Ибо в том – сущность такового человека. Правда – вообще добродетель, как обыкновенно мы и называем праведным человеком безупречного. И Господь, говоря: «если праведность ваша не превзойдет праведности книжников и фарисеев» (), – разумеет здесь всякую добродетель. "Святость" же есть чистота и исполнение всего должного; как например по отношению к умершим мы говорим: οσίαν – когда кто по отношению к ним исполнил должное , и еще άφιοσάμην (я отделался – все совершил). Но так как в Ветхом Завете говорилось о правде, то он говорит, что она была образом сей праведности. Я же говорю тебе о правде истины и Евангелия. Или в противоположность наружной и лицемерной правде он указал на правду истинную. Хотя сей человек и создан в крещении в правде и преподобии, но ему и теперь следует облекаться ими чрез жизнь и дела. И когда ты слышишь, что должно облечься, то уже помышляй, что никогда не следует разоблачаться, как и сказано: «облечется проклятием, как ризою» (), и «Ты одеваешься светом, как ризой» (). И мы имеем обыкновение говорить: такой-то надел на себя личину такого-то.
. Посему, отвергнув ложь, говорите истину каждый ближнему своему, потому что мы члены друг другу.
Сказав о ветхом человеке вообще, потом описывает его и по частям. И, во-первых, устраняет ложь в отношении друг к другу и, что особенно важно и способно пробудить стыд, потому что мы члены друг другу, – как бы так говоря: неужели глаз, увидев зверя, лжет – ногам и препятствует им бежать? Или же нога, ощутив глубокий ров, скрывающийся под тростником и землей, неужели лжет и не дает знать глазу, чтобы он посмотрел в другую сторону и нашел обход? И вообще во всем ты найдешь то же самое. Посему и мы также не будем лгать друг другу, ибо мы – члены одного тела.
. Гневаясь, не согрешайте:
Сказав: «не лгите», потом, так как от лжи часто происходит гнев, он говорит: хорошо было бы совсем не гневаться, но если случится, то, по крайней мере, не доводите себя до греха, неумеренно предаваясь гневу. А некоторые говорят, что один только есть безгрешный гнев, – именно против демонов и страстей, который и предлагает нам здесь святой апостол.
солнце да не зайдет во гневе вашем;
Да не остается, говорит, в тебе надолго это чувство, и пусть не оставляет вас врагами заходящее солнце, дабы свет его не осиял вас недостойными и чтобы ночь еще боле не разожгла сего огня посредством помыслов и не способствовала возникновению злых умыслов.
. и не давайте места диаволу.
Враждовать друг с другом – значит давать место диаволу. Ибо до тех пор, пока мы соединены и сплочены, он ничего не приносит своего, так как не находит места; когда же заметит какой-нибудь раздор в нас, тогда, находя место, просовывает сначала голову, подобно змею, а потом забирается и всем своим извивающимся телом.
. Кто крал, вперед не кради,
Видишь, какие члены у ветхого человека: ложь, злопамятство, воровство? И не сказал: да будет наказан крадущий, – но: да отстанет, говорит, от этого зла. Ибо то дело внешних судилищ, а это – учение Христово. Где же так называемые катары (καθαροί – чистые), а на самом деле исполненные всякой нечистоты, отвергающие покаяние? Пусть они услышат, что снять с себя позорное имя – значит не отстать только от греха, но и делать нечто доброе. Ибо послушай, что говорит далее.
а лучше трудись, делая своими руками полезное, чтобы было из чего уделять нуждающемуся.
Ибо не достаточно отстать от греха, а нужно вступить на противоположный ему путь добра. Прежде он делал зло? Теперь пусть совершает добро, – и не просто, а с усилием: чтобы, с одной стороны, сокрушить тело, которое прежде вследствие бездействия навыкло ко злу, а с другой – чтобы в достаточном количестве иметь способы к жизни и продовольствию, дабы уделять и другим, – и дабы тот, кто прежде других обирал, теперь благотворил другим. Чудное дело! Евангелие превращает в ангелов чуть не демонов!
. Никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших,
Гнилым называет слово праздное: безрассудное и неуместное, каковы – шутка и пустословие. Но еще более гнило и, так сказать, зловонно – срамословие, брань и клевета. Ибо не за дело только, но и за слова дадим ответ.
а только доброе для назидания в вере (χρείας ), дабы оно доставляло благодать слушающим.
То есть будем говорить то, что назидает ближнего, потребно в предлежащей нужде, и не безвременно и бесполезно, дабы слушающие остались нам благодарными. Потому что, если мы будем говорить душеполезное, то слушающие, как получившие пользу, будут благодарны. Или: чтобы слово ваше, говорит, сделало их облагодатствованными. Ибо как миро подает благодать получающим его, так точно и душеполезное слово. Видишь ли, как Павел, к чему убеждает всегда, о том и теперь просит нас, чтобы мы назидали ближнего, то есть самих себя. Ибо тот, кто советует душеполезное другому, конечно, гораздо прежде то делает самому себе.
. И не оскорбляйте Святаго Духа Божия,
Если ты, говорит, скажешь слово гнилое и недостойное уст христианина, не человека ты оскорбишь, но Духа Божия, Которым ты облагодетельствован и Которым освящены твои уста. Затем указывает, чем мы облагодетельствованы.
Которым вы запечатлены в день искупления.
Ибо Дух запечатлел нас в показание, что мы принадлежим к царскому стаду: не оставил Он нас в числе повинных гневу Божию, но изъял от них и печать наложил, чтобы избавить от сего гнева. Не устыдимся ли после этого оскорблять Его? Твои уста запечатлены Духом, чтобы не говорить тебе ничего недостойного Его; не отрешай сей печати.
. Всякое раздражение и ярость, и гнев, и крик, и злоречие со всякою злобою да будут удалены от вас;
Хотя и тем, что выше сказано, он отверг гнев, но теперь как бы с корнем его вырывает; потому что раздражение (то есть суровость) есть корень ярости и гнева. Ибо, когда горькая жидкость (желчь) бывает раздражена, она выступает из заключающего ее сосуда, разливается по всему телу, и делает человека зверем. Итак, « раздражение» (πικρία ) есть внутренняя испорченность, лукавство, подготовка к злодеянию; а "ярость" есть начало "гнева" , как бы некоторое воспламенение; гнев же – такое состояние, когда он переходит в действие. А так как гнев, если не сопровождается "криком" , разжигающим его, быстро угасает; то (апостол) говорит: «и крик да будет удален от вас» , то есть пусть исчезнет и не останется никакого следа. Ибо "крик" – это конь, а гнев – всадник: задержи коня, и ты низверг всадника. Отыми также и "злоречие" , то есть злословие, которое, хотя порождается гневом, но само еще более его разжигает посредством крика. Но так как много бывает людей тайно уязвляющих, которые ничего не говорят, но тайным образом причиняют вред, которые выжидают незаметно из-за угла причинить зло, посему он присовокупил: «со всякою злобою» , то есть и с малой, и с большой.
. но будьте друг ко другу добры, сострадательны, прощайте друг друга,
Так как недостаточно только удерживаться от зла для получения Царствия, но нужно и делать добро (ибо, если мы будем пренебрегать деланием добра, то попадаем в геенну, если даже и не сделаем зла, как это видно из многих мест в Евангелии (), посему Павел, отвергая дурное, склоняет к деланию добра и говорит: «будьте добры» , в противоположность гневу, «сострадательны» , в противоположность жестокости, «прощайте друг другу» , то есть бывайте снисходительны и прощайте согрешающих против вас, в противоположность злобе и злословию.
Так как пример гораздо убедительнее, то он и представляет в образец Бога. Он мог даже указать на то, что сказал: «прощайте, и прощены будете» (), но так как многие сомневаются в будущем, то он указывает на то, что совершилось, говоря: «Бог простил нам» . Каким образом? "Во Христе" , то есть с опасностью для Сына Своего и даже закланием Его. Ты, может быть, прощаешь без опасности для тебя, а Он не так; ты прощаешь брату своему, а Он отпустил и простил тебе, когда ты был врагом. Заметь также, как он вместо того, чтобы сказать: прощайте друг другу, сказал: «себе самим» (так в церковнославянском переводе, – Прим. Ред. ), показывая, что, когда мы прощаем (χαριζώμεθα ) друг другу, этим самым и себе заслуживаем милость.
